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1、在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期,趙國(guó)的公孫龍?jiān)凇栋遵R論》中提出了詭辯論的命題“白馬非馬”。公孫龍認(rèn)為,事物和概念都是有差別的,所以概念與概念之間也絕沒(méi)有聯(lián)系。在他看來(lái),“白馬”與“馬”這兩個(gè)概念不同,因此它們之間毫無(wú)聯(lián)系,從而推斷出：“白馬”不是“馬”。他認(rèn)為“白馬”這個(gè)概念是既名“色”又名“形”的,而“馬”這個(gè)概念只是名“形”,故而“白馬非馬”。公孫龍為了證明“白馬非馬”的命題,提出了另一論據(jù)：“求馬,黃黑馬皆可致；求白馬,黃黑馬不可致。”這樣論述自然是荒唐可笑的。

2、“白馬非馬”的命題錯(cuò)在何處呢?從根本上說(shuō)是割裂了一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系,是主觀任意地混淆和玩弄概念的結(jié)果?！鞍遵R”和“馬”這兩個(gè)概念是有區(qū)別的,其區(qū)別就是“馬”這一概念與“白馬”這一概念內(nèi)涵不同,它們的外延也不一樣,“馬”的外延比“白馬”廣,它包含了“白馬”在內(nèi)的所有的馬。這兩個(gè)概念在邏輯上說(shuō)是類屬關(guān)系即蘊(yùn)含關(guān)系,在哲學(xué)上也是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。從一般和個(gè)別的關(guān)系看,“馬”和“白馬”是有區(qū)別的,“馬”是對(duì)所有的馬如白馬,黑馬,黃馬等般性質(zhì)或共性的概括；各種具體的馬則是“馬”的一種.它們一個(gè)是抽象的靠理性思維概括的；一個(gè)是具體的可以通過(guò)感性認(rèn)識(shí)直接感知的?！鞍遵R”與“馬”又是相互聯(lián)系的,一般的“馬”只能通過(guò)具體個(gè)別的馬而存在,離開了具體個(gè)別的馬是找不到一個(gè)抽象的“馬”的；具體個(gè)別的馬又都屬于一類,有其共有的一般性質(zhì)不存在不表現(xiàn)共性的具體顏色的馬。公孫龍?jiān)谡軐W(xué)史上看到“馬”和“白馬”的區(qū)別,就這一點(diǎn)說(shuō),他的命題具有合理的因素。但是,他否認(rèn)“馬”和“白馬”的一般和個(gè)別、共性與個(gè)性的辯證關(guān)系則是形而上學(xué)的，特別是他從根本上否認(rèn)“白馬”是“馬”,也就違背了客觀實(shí)際,從而導(dǎo)致了主觀任意地玩弄概念的詭辯論。

3、在我們的實(shí)際生活中、決不能像公孫龍那樣主觀任意地割裂事物的聯(lián)系,抓住事物的一個(gè)方面,而否認(rèn)另一個(gè)方面.否則在理論上和實(shí)踐上的危害是極大的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的名家代表人之一的公孫龍子有許多有趣的詭論,其中最為有名的要算是白馬非馬論了，相傳的故事大概是這樣的,有一天公孫龍子騎著一匹白馬要進(jìn)城,該城門的看守官說(shuō),依照規(guī)定馬不可以進(jìn)城，于是公孫龍子就開始他的論證，白馬非馬,最后它說(shuō)服了守城官,于是就騎著他的 (不是馬的) 白馬進(jìn)城去了。