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1、相對(duì)主義，詭辯論不是一個(gè)概念，但都是夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止。 否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和否認(rèn)相對(duì)靜止是對(duì)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)極端的理解，所謂靜止就是指沒有發(fā)生某一特定形式的運(yùn)動(dòng)而言的，靜止是有條件的，暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件，正是由于事物在運(yùn)動(dòng)中存在著靜止這一方面，才能形成無限多樣、性質(zhì)各異的事物，把運(yùn)動(dòng)和靜止割裂開來，夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止，導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

2、 相對(duì)主義：割裂相對(duì)與絕對(duì)的辯證關(guān)系，否認(rèn)事物本身及人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性和客觀性的思維方式。其特征是片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)性和不穩(wěn)定性；夸大認(rèn)識(shí)的主觀形式和對(duì)歷史條件的依賴，否認(rèn)客觀真理；只看到事物和認(rèn)識(shí)中矛盾雙方的轉(zhuǎn)化和相互過渡，否認(rèn)它們的區(qū)別和對(duì)立，抹殺它們之間的界限。

3、詭辯論：詭辯論的哲學(xué)根源是相對(duì)主義。辯就是有意地把真理說成是錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤說成是真理地狡辯。詭辯論本身是一種方法論。更確切地說，詭辯論是一種論證方法，它的根本特點(diǎn)是一種歪曲的論證。