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　　因其固然中因的意思：依。整句的意思：順著它本來(lái)的結(jié)構(gòu)。該句出自《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周創(chuàng)作的一篇文章，載于《莊子·內(nèi)篇》，這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。

　　《養(yǎng)生主》原文

吾生也有涯，而知也無(wú)涯 。以有涯隨無(wú)涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻!善哉!技蓋至此乎？”

　　庖丁釋刀對(duì)曰：臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎!

良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之。

文惠君曰：“善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

　　公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰：“是何人也?惡乎介也?天與，其人與?”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”。

　　澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

　　老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”

　　曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解?！?/p>

　　指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

　　《養(yǎng)生主》翻譯

　　我的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，真是累人啊!已經(jīng)追逐知識(shí)的人，可真是疲倦呀。做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱，沿著名譽(yù)與刑罰的縫隙間形成的道路走，遵循了這條人生的正道，那就可以保養(yǎng)身體，可以保全天性，可以修煉精神，可以享盡天年。

　　庖丁給文惠君宰牛，全身與牛接觸，手觸之處，肩頂之處，足踩之處，膝抵之處，牛的皮骨分離的聲音嘩啦啦地響成一片。進(jìn)刀解牛時(shí)嚯嚯有聲，都無(wú)不符合音樂(lè)的節(jié)奏，動(dòng)作應(yīng)和著桑林舞曲的節(jié)奏，又像是應(yīng)和經(jīng)首樂(lè)章的節(jié)拍。文惠君說(shuō)：“啊，妙極了!你的技術(shù)怎么會(huì)高超到這個(gè)地步?”

　　庖丁放下屠刀回答說(shuō)：我所愛(ài)好的是道，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了技術(shù)的范圍。我開(kāi)始宰牛時(shí)，所見(jiàn)到的都是整頭的牛。過(guò)了三年之后，再看牛就可以看到牛體的結(jié)構(gòu)部件而不是整頭牛了。時(shí)至今日，我宰牛時(shí)全憑心領(lǐng)神會(huì)，而不需要用眼睛看。視覺(jué)的作用停止了，而心神還在運(yùn)行。我順著牛身天然的生理結(jié)構(gòu)，把刀劈進(jìn)筋骨相連的大縫隙，再在骨節(jié)的空隙處引刀而入，刀刀順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)去;牛體中經(jīng)絡(luò)筋骨糾結(jié)的容易礙刀的地方，我的刀都繞開(kāi)走而從未碰到過(guò)，何況那些巨大的牛骨頭呢!

好的廚師一年換一把刀，那是他們用蠻力硬割的結(jié)果;一般的廚師一個(gè)月?lián)Q一把刀，那是他們硬砍把刀砍斷的。我手頭這把刀都已經(jīng)用了十九年了，用它宰過(guò)的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣完好無(wú)缺。牛的骨節(jié)間有縫隙，刀刃卻薄得沒(méi)有厚度，用沒(méi)有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節(jié)，那寬寬綽綽的地方運(yùn)起刀刃來(lái)還有很多余地呢。所以這把刀用了十九年還像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。

即使如此，每次碰到筋骨盤(pán)結(jié)的地方，我看到它很難下手，還是十分警惕，目光盯住那一點(diǎn)，慢慢動(dòng)手，運(yùn)在刀上的力氣很輕很小。最后嘩啦一聲，整條牛立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。然后我提刀站起，環(huán)顧四周，悠然自得，心滿(mǎn)意足，把刀擦拭干凈收藏起來(lái)。

　　文惠君說(shuō)：“妙啊！我聽(tīng)了庖丁的這番話(huà)，領(lǐng)悟到了養(yǎng)生的道理?！?/p>

　　公文軒看見(jiàn)右?guī)?，吃驚地說(shuō)：“這是什么人?為什么只有一只腳?這是自然生成的，還是人為造成的呢?”右?guī)熣f(shuō)：“這是自然生成的，不是人為的。上天讓我只生有一只腳，按照一般人的樣子，老天是要給我兩只腳的。因此可知是老天有意讓我長(zhǎng)一只腳的，不是人為造成的?！?/p>

　　生活在沼澤地里的野雞，走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢養(yǎng)在籠子里。在籠子里精神雖然很飽滿(mǎn)，但并不快樂(lè)。

　　老聃死了，秦失前去吊唁，號(hào)哭三聲就走了。弟子問(wèn)：“他不是老師的朋友嗎?”回答說(shuō)：“當(dāng)然是的?！薄澳敲?，吊喪像這樣子行嗎?”

　　秦失說(shuō)：“當(dāng)然可以。一開(kāi)始我把他當(dāng)成一般人看待，現(xiàn)在我不這樣看了。方才我進(jìn)去吊唁，有老人在哭他，像哭自己的兒子一樣;有年輕人在哭他，像哭自己母親一樣。那些在哭喪的人，一定有不想吊唁卻要來(lái)吊唁，不想痛哭而痛哭的情況。這種情況是背棄自然，給世俗感情推波助瀾，而忘了人的生命都受于自然，古時(shí)候稱(chēng)這種做法是違反自然所招致的刑罰。一個(gè)人偶然來(lái)到世間，這是他順時(shí)而生;偶然離去了，這是他順時(shí)而死。安于時(shí)運(yùn)而順應(yīng)自然，一切哀樂(lè)之情就不能進(jìn)入心懷，古時(shí)候稱(chēng)此為自然的解脫?！?/p>

　　脂膏在作為燭薪燃燒后就燒盡了，火種卻傳續(xù)下去，永遠(yuǎn)不會(huì)有熄滅的時(shí)候。

　　《養(yǎng)生主》注釋

　　1、養(yǎng)生主：養(yǎng)生的主要關(guān)鍵、要領(lǐng)。

　　2、涯：邊際，極限。

　　3、知：知識(shí)，才智。

　　4、隨：追隨，索求。

　　5、殆：危險(xiǎn)，這里指疲困不堪，神傷體乏。

　　6、已：此，如此。這里指上句所說(shuō)的用有限的生命索求無(wú)盡的知識(shí)的情況。

　　7、近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。

　　8、緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫(yī)有奇經(jīng)八脈之說(shuō)，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽(yáng)經(jīng)之作用;“緣督”就是順從自然之中道的含意。經(jīng)：常。

　　9、生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。一說(shuō)生指生命。

　　10、養(yǎng)親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說(shuō)稱(chēng)不為父母留下憂(yōu)患。一說(shuō)親指精神。

　　11、盡年：終享天年，不使夭折。年，年壽，自然壽命。

　　12、庖(páo)?。好〉膹N工。先秦古書(shū)往往以職業(yè)放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱(chēng)魏惠王。解牛：宰牛，這里指把整個(gè)牛體開(kāi)剝分剖。

　　13、倚：靠。

　　14、履：踐踏。

　　15、踦(yǐ)：支撐，接觸。這里指用一條腿的膝蓋頂牛。

　　16、砉(xū)：象聲詞，皮骨相離的聲音。向：通”響“。

　　17、奏刀：進(jìn)刀。騞(huō)：象聲詞，形容比砉然更大的進(jìn)刀解牛聲。

　　18、中(zhòng)音：合乎音樂(lè)節(jié)拍。

　　19、桑林：傳說(shuō)中商湯時(shí)的樂(lè)曲名。

　　20、經(jīng)首：傳說(shuō)中堯樂(lè)曲《咸池》中的一章。會(huì)：指節(jié)奏。以上兩句互文，即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會(huì)”之意。

　　21、嘻：贊嘆聲。

　　22、蓋(hé)：通“盍”，何，怎樣。

　　23、釋?zhuān)悍畔隆?/p>

　　24、好(hào)：喜好，愛(ài)好。道：事物的規(guī)律。

　　25、進(jìn)：超過(guò)。

　　26、無(wú)非牛：無(wú)非是一頭完整的牛。

　　27、未嘗見(jiàn)全牛：不曾看見(jiàn)完整的牛。

　　28、方今之時(shí)：如今。方，當(dāng)。

　　29、神遇：用心神和牛體接觸。神：精神，指思維活動(dòng)。遇：合，接觸。

　　30、官知：這里指視覺(jué)。神欲：指精神活動(dòng)。

　　31、天理：指牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)。

　　32、批大郤(xì)：擊入大的縫隙。批，擊。郤，同“隙”。

　　33、導(dǎo)大窾(kuǎn)：順著(骨節(jié)間的)空處進(jìn)刀。

　　34、因：依。固然：指牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)。

　　35、技經(jīng)：猶言經(jīng)絡(luò)。技，據(jù)清俞樾考證，當(dāng)是“枝”字之誤，指支脈。經(jīng)，經(jīng)脈?？希壕o附在骨上的肉。綮(qìng)：筋肉聚結(jié)處。技經(jīng)肯綮之未嘗，即“未嘗技經(jīng)肯綮”的賓語(yǔ)前置。

　　36、軱(gū)：股部的大骨。

　　37、良庖：好廚師。歲：年。更：更換。

　　38、割：這里指生割硬砍。

　　39、族：眾，指一般的。

　　40、折：用刀折骨。

　　41、發(fā)：出。硎(xíng)：磨刀石。

　　42、節(jié)：骨節(jié)。間(jiàn)：間隙。

　　43、無(wú)厚：沒(méi)有厚度，非常薄。

　　44、恢恢乎：寬綽的樣子。游刃：游動(dòng)刀刃，指刀在牛體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)。余：寬裕。

　　45、雖然：即使這樣。

　　46、族：指筋骨交錯(cuò)聚結(jié)處。

　　47、怵(chù)然：警懼的樣子。為戒：為之戒，因?yàn)樗木壒识杵饋?lái)。

　　48、止：集中在某一點(diǎn)上。

　　49、遲：緩。

　　50、微：輕。

　　51、謋(huò)：象聲詞，骨肉離開(kāi)的聲音。這句后面，有些版本還有“牛不知其死也”一句。

　　52、委地：散落在地上。

　　53、躊躇：從容自得，十分得意的樣子。滿(mǎn)志：心滿(mǎn)意足。

　　54、善：通”繕“，修治。這里是拭擦的意思。

　　55、養(yǎng)生：其后省中心語(yǔ)，意思是“養(yǎng)生之道”。

　　56、公文軒：相傳為宋國(guó)人。右?guī)煟汗倜?/p>

　　57、惡(wū)乎：何以。介：獨(dú)，只有一只腳。

　　58、其：或者。

　　59、是：此，指形體上只有一只腳的情況。獨(dú)：只有一只腳。

　　60、與：賦與。

　　61、雉：雉鳥(niǎo)，俗稱(chēng)野雞。

　　62、蘄(qí)：祈求，希望。畜：養(yǎng)。樊：籠。

　　63、王(wàng)：旺盛。

　　64、老聃：即老子，道家創(chuàng)始人。

　　65、秦失(yì)：老聃的友人。吊：吊唁。

　　66、號(hào)：號(hào)哭。

　　67、然：肯定語(yǔ)。

　　68、焉：之，他，指老聃。

　　69、其人：指與秦失對(duì)話(huà)的哭泣者。

　　70、向：剛才。

　　71、彼其：指哭泣者。會(huì)：聚集。

　　72、言(yàn)：通“唁”，吊唁。

　　73、遁：失去。天：天性。倍：通“背”，背棄。

　　74、受：稟受。

　　75、刑：過(guò)失。一說(shuō)刑即刑辱之意。

　　76、適：偶然。來(lái)：來(lái)到世上。

　　77、夫子：那人，指老聃。

　　78、入：進(jìn)入內(nèi)心。

　　79、帝：天，萬(wàn)物的主宰?？h(xuán)：通“懸”，倒掛。

　　80、指(zhī)：通“脂”。窮：盡。薪：柴火。

　　《養(yǎng)生主》賞析

　　全文分為三個(gè)部分。第一部分是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展;第二部分以庖丁解牛的故事比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要遵循事物的規(guī)律，從而避開(kāi)是非和矛盾的糾纏;第三部分說(shuō)明圣人不凝滯于事物，與世推移，以游其心，安時(shí)處順，窮天理、盡道性，以至于命的生活態(tài)度，體現(xiàn)了作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。文章描寫(xiě)生動(dòng)形象，細(xì)節(jié)刻畫(huà)精細(xì)入微，寓說(shuō)理于故事之中，意趣橫生，富于啟發(fā)意義。

　　《養(yǎng)生主》創(chuàng)作背景

　　莊子生活的戰(zhàn)國(guó)中期是歷史上非常激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一次滄桑巨變，身處亂世的人們對(duì)人生和前途充滿(mǎn)了迷茫。莊子針對(duì)人在殘酷現(xiàn)實(shí)中不能任其本性無(wú)拘無(wú)束生活、面臨無(wú)情摧殘難以盡享天年的現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)慎藏鋒，適時(shí)順應(yīng)，無(wú)求遠(yuǎn)害，找縫隙求余地，避免被摧殘或奴化，以保全本性，修養(yǎng)延續(xù)精神生命。這篇文章就是在這種心境下創(chuàng)作的。

　　《養(yǎng)生主》作者介紹

　　莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，字子休，宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人。曾做過(guò)漆園吏。家貧，但拒絕楚威王的厚幣禮聘。他繼承老子“道法自然”的觀(guān)點(diǎn)，否定有天帝造物主的存在，認(rèn)為萬(wàn)物起源于“道”，而人的生死只不過(guò)是“道”在其發(fā)展過(guò)程中一個(gè)短暫的環(huán)節(jié)。其哲學(xué)思想達(dá)到很高的思維水平，對(duì)后世影響很大。其文章縱橫開(kāi)合，變化無(wú)端，并多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發(fā)展史上具有重要地位。傳世作品收入《莊子》一書(shū)。