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　　這句話(huà)出自《論語(yǔ)·子罕》，原文是：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！币馑际牵嚎鬃釉诤舆呎f(shuō)道：“奔流而去的河水是這樣匆忙啊！白天黑夜地不停流?！边@句話(huà)是形容時(shí)間像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時(shí)之意在其中。

　　逝者如斯夫，不舍晝夜原文的注釋

　?、偈牛和?，離去。

　?、谒梗捍~，這，指河水。

　　③夫：語(yǔ)氣詞，用于句末，表示感嘆。

　　逝者如斯夫，不舍晝夜的啟示

　　傳統(tǒng)的解釋以朱熹《四書(shū)章句集注》為優(yōu)，朱熹從理學(xué)家的立場(chǎng)出發(fā)將這句話(huà)的意思概括為四個(gè)字“進(jìn)學(xué)不已”，也就是說(shuō)要不斷地學(xué)習(xí)，這個(gè)解釋對(duì)于我們的學(xué)習(xí)態(tài)度仍然具有很好的啟發(fā)意義。孔夫子的本意也包涵了這一層意思，與孔子一生“學(xué)而不厭”的治學(xué)態(tài)度是吻合的。

　　然而，這是孔子在考察宇宙，體觸萬(wàn)物時(shí)生發(fā)出的精粹思想，有更為普遍的意義，那就是要我們珍惜時(shí)光。時(shí)光如流水，在我們身邊靜靜地淌過(guò)，我們一不留神便失去了最美好的時(shí)光。所謂青春易逝、韶華難在正是這樣的道理。這句話(huà)時(shí)刻提醒著我們?cè)诂F(xiàn)代快節(jié)奏的生活中尤其要珍視時(shí)光，愛(ài)惜時(shí)間。

　　逝者如斯夫，不舍晝夜的賞析

　　孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆。他所說(shuō)的“逝者”，沒(méi)有特定的所指，自可包羅萬(wàn)象。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運(yùn)行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開(kāi)木落，四時(shí)變遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。

　　人自出生以后，由少而壯，由壯而老，每過(guò)一日，即去一日，每過(guò)一歲，即去一歲。個(gè)人如此，群體亦不例外。中國(guó)歷史到了五帝時(shí)代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝?？鬃由诖呵飦y世，想見(jiàn)西周盛況，也見(jiàn)不到，只能夢(mèng)見(jiàn)周公而已。

　　由此可知，自然界、人世間、宇宙萬(wàn)物，無(wú)一不是逝者，無(wú)一不像河里的流水，晝夜不住的流，一經(jīng)流去，便不會(huì)流回來(lái)。所以李白將進(jìn)酒說(shuō)：“奔流到海不復(fù)回。（波濤翻滾直奔東海，再也沒(méi)有回來(lái)）”古希臘哲人也說(shuō)：“濯足急流，抽足再入，已非前水。（當(dāng)你在河流中洗足，只要你把腳抽離水面后再插入水中，腳下的水已經(jīng)不是以前的水了）”這樣看來(lái)，逝字作消逝解，應(yīng)當(dāng)不錯(cuò)。

　　圣人一言，含有多義，讀經(jīng)雖依注解把文字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意?？组T(mén)大賢子貢曾經(jīng)推崇顏?zhàn)勇勔恢约褐荒苈勔恢?。我們普通人，不敢與顏?zhàn)酉啾?，但也不可以聞一只知一，?yīng)當(dāng)思齊于子貢。

　　例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權(quán)力財(cái)富，都如流水，一縱即逝，只好對(duì)酒當(dāng)歌，嘆問(wèn)人生幾何，這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬(wàn)有現(xiàn)象，而非本體。

　　萬(wàn)象有生來(lái)滅去種種情形，本體則不來(lái)不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦里說(shuō)的“逝者如斯，而未嘗往也。（不斷流逝的就像這江水，其實(shí)并沒(méi)有真正逝去。）”讀經(jīng)如果不是聞一只知其一，便須從遷流的現(xiàn)象追求不遷流的本體，只要追求到一點(diǎn)訊息，便能茅塞頓開(kāi)，眼前呈現(xiàn)的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗(yàn)到讀經(jīng)的樂(lè)趣。

　　文章的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學(xué)理而已。知理之后，必須依理去實(shí)行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭(zhēng)，但求不逝的本體。得其本體，親見(jiàn)不生不滅之境，才算是真知。

　　假使尚有貪心，起念與人爭(zhēng)名奪利，便是放不下，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，實(shí)未通經(jīng)，應(yīng)當(dāng)反省，一切貪心妄念起時(shí)，當(dāng)即克制，這就是“克念作圣”。讀經(jīng)不希望作圣則已，希圣就應(yīng)當(dāng)如此用功。

　　《論語(yǔ)》的創(chuàng)作背景

　　面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)那樣的亂世，知識(shí)分子大都很不滿(mǎn)意,于是紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針路線(xiàn)。各自的想法大不相同，于是形成不同的學(xué)說(shuō)流派。在孔子為代表的儒家之外，先后出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同流派。這些流派之間，相互批評(píng)，展開(kāi)了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。

　　于是有所謂“百家爭(zhēng)鳴”的局面出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)之交的“百家爭(zhēng)鳴”，是一個(gè)思想大爆炸的時(shí)代，是中國(guó)思想史上第一個(gè)黃金時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)中很多光輝的思想主張，都產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代。以孔子為代表的儒家，即是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。經(jīng)過(guò)歷史的淘汰和選擇，儒家思想在漢武帝之后成為中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心。

　　《論語(yǔ)》的作者簡(jiǎn)介

　　孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）。中國(guó)著名的思想家、教育家、政治家，與弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”之首?？鬃右簧蕖对?shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》（另有說(shuō)《春秋》為無(wú)名氏所作，孔子修訂）。