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1、人性的本質就日常用語上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區(qū)別的屬性；廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。無論是人的本質心理屬性，還是人與動物所共有的屬性，由于它們都是人所共有的心理屬性，那么這種屬性也就不可能是后天的結果，只能是人類天性，屬于無條件反射。孔子說“性相近，習相遠也”，以此而得以將人性劃分為先天性和后天性兩種。自古至今，就人性的爭論很多，中國古代就有性善論、性惡論、無惡無善論、有善有惡論等，外國古代雖然未見有如中國古代就人性善惡的爭論，但對人性善惡的見解又會廣見于宗教理論、心理學思想與管理學理論之中。

2、社會學定義。

現(xiàn)代社會學家認為，世界上只有一個人類，只有一種人性。這是不同民族之間能夠交流、達成理解的前提。根據對嬰兒反復實驗，顯示人性是進化的結果。人性中與生俱來即存在由于祖先生存的險惡環(huán)境衍生的對生存的渴望，對勝利的渴望，對與自己相似的伴侶的渴望，對同類間自己地位的關心，及由于史前人類的習慣和同理心還有對同類幫助的沖動。從人腦的結構來看，這些都直接對前額葉造成影響，可以被出生后的記憶和周圍事物所改變。

3、哲學定義。

馬克思主義雖承認人性的存在，但否認存在普遍抽象的人性，認為只有從人的社會性和階級性出發(fā)，才能得出對人性的正確解釋，并由此斷言，在階級社會中沒有超階級的人性。無產階級有一個人性，資產階級有另一個人性，這兩種人性是不可調和的，只能通過斗爭解決。