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　　人生天地間，若白駒過隙，忽然而已的意思是：人生于天地之間，就像駿馬穿過一個(gè)狹窄的通道，瞬間而過罷了。語句出自戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家莊周的《知北游》，原句是：人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。篇文認(rèn)為道具有整體性，無處不在但又不存在具體形象，貫穿于萬物變化的始終。

　　全文自然分成十一個(gè)部分，第一部分至“以黃帝為知言”，主要說明大道本不可知，“知者不言，言者不知”，因?yàn)橛钪嫒f物原來都是“氣”，“氣”聚則生，“氣”散則死，萬物歸根結(jié)底乃是混一的整體。

　　第二部分至“可以觀于天矣”，基于第一部分的認(rèn)識，進(jìn)一步提出“至人無為，大圣不作”，一切“觀于天地”的主張，即一切順其自然。第三部分至“彼何人哉”，寫嚙缺問道，借被衣之口描述寂志守神的體道之法。

　　第四部分至“又胡可得而有邪”，寫舜與丞的對話，指出生命與子孫均不屬于自身，一切都是自然之氣的變化。第五部分至“此之謂大得”，通過老聃跟孔子的談話，描述大道存在的獨(dú)特方式，借以說明大道的特點(diǎn)。這一部分在全篇中處于重要地位。

　　第六部分至“彼為積散非積散也”，說明大道雖不可知卻“無所不在”，對道的性質(zhì)作了進(jìn)一步的論述。第七部分至“不游乎太虛”，借寓言人物的話，進(jìn)一步指出道“不可聞”、“不可見”、“不可言”的特點(diǎn)。既然大道不具有形象性，當(dāng)然也就“不當(dāng)名”，不可言傳。

　　第八部分至“何從至此哉”，寫“有”與“無”的關(guān)系，“有”與“無”的相對性仍是基于“有”，只有“無無”才是真正基于“無”。第九部分至“物孰不資焉”，寫捶制帶鉤的老人用心專一。

　　第十部分至“亦乃取于是者也”，通過道化了的孔子之口，討論宇宙的開始，提出“無古無今，無始無終”的觀點(diǎn)。余下為第十一部分，寫孔子對顏淵的談話，討論變化與安于變化，指出要“無知”、“無能”、“去言”、“去為”。

　　《知北游》在“外篇”中具有重要地位，對于了解《莊子》的哲學(xué)思想體系也較為重要。篇文所說的“道”，是指對于宇宙萬物的本原和本性的基本認(rèn)識。篇文認(rèn)為宇宙萬物源于“氣”，包括人的生死也是出于氣的聚散。