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　　“勞心者治人，勞力者治于人”的意思是，腦力勞動的人統(tǒng)治人，體力勞動的人被人統(tǒng)治。出自：《孟子》的《滕文公章句上》：然則治天下獨可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人;治于 人者食人，治人者食于人;天下之通義也。

　　譯文：那么治理國家就偏偏可以一邊耕種一邊治理了嗎?官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個人所需要的生活資料都 要靠各種工匠的產(chǎn)品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領天下的人疲于奔命。所以說：有的人腦力勞動， 有的人體力勞動;腦力勞動者統(tǒng)治人，體力勞動者被人統(tǒng)治;被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的原則。

　　作者：孟子及其學生

　　創(chuàng)作年代：戰(zhàn)國

　　擴展資料：

　　作品賞析

　　這一章文字很長，內(nèi)容卻并不算太復雜。既可以把它看作是孟子對當時流行的農(nóng)家學說的無力批駁，又可以把它看作是孟子對于社會分工問題的系統(tǒng)論述。

　　社會分工是人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律，也是文明的表現(xiàn)。從理論上說，生產(chǎn)力的發(fā)展必然導致社會分工，這是不可阻檔的歷史趨勢;社會分工又將進一步促進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步，這 也是必然的結(jié)果。從實際情況來看，在原始社會中出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和 畜牧業(yè)的分離，這是第一次社會大分工。在原始社會末期，又出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。

　　更進一步，隨著人類由原始社會向文明社會過渡，腦力勞動和體力勞動之間，管理者與被管理者之間的分工也不可避免地出現(xiàn)了。

　　而這種分工的出現(xiàn)，就必然導致統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，管理者與被管理者，甚至，壓迫者與被壓迫者 剝削者與被剝削者，一言以蔽之，也就走階級矛盾和階級對立的出現(xiàn)。這種分工和矛盾對立的出現(xiàn)，從人類發(fā)展的總體上來看.’是不可轉(zhuǎn)移的必然趨勢，但從局部的階段性的角度來看一 是充滿了尖銳斗爭，充滿了暴力和邪惡。正是面對這種令人困惑的復雜情況，思想家們提出了各自的觀點和解決問題的辦法。