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1、“傳之其人”的上一句是：“藏之名山”，詩(shī)句出自?xún)蓾h司馬遷所著的《報(bào)任少卿書(shū)/報(bào)任安書(shū)》。

2、“傳之其人”全詩(shī)：

太史公牛馬走司馬遷，再拜言。

少卿足下：曩者辱賜書(shū)，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇。

若望仆不相師，而用流俗人之言，仆非敢如此也。

仆雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者之遺風(fēng)矣。

顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見(jiàn)尤，欲益反損，是以獨(dú)郁悒而無(wú)誰(shuí)語(yǔ)。

諺曰：“誰(shuí)為為之？孰令聽(tīng)之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。

何則？士為知己者用，女為說(shuō)己者容。

若仆大質(zhì)已虧缺矣，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點(diǎn)耳。

書(shū)辭宜答，會(huì)東從上來(lái)，又迫賤事，相見(jiàn)日淺，卒卒無(wú)須臾之間，得竭指意。

今少卿抱不測(cè)之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可為諱，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長(zhǎng)逝者魂魄私恨無(wú)窮。

請(qǐng)略陳固陋。

闕然久不報(bào)，幸勿為過(guò)。

仆聞之：修身者，智之符也；愛(ài)施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。

士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。

故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑。

刑余之人，無(wú)所比數(shù)，非一世也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。

昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見(jiàn)，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之！夫以中材之人，事有關(guān)于宦豎，莫不傷氣，而況于慷慨之士乎！如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之余，薦天下之豪俊哉！仆賴(lài)先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。

所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽(yù)，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補(bǔ)闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之，不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。

四者無(wú)一遂，茍合取容，無(wú)所短長(zhǎng)之效，可見(jiàn)于此矣。

鄉(xiāng)者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。

不以此時(shí)引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當(dāng)世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。

仆少負(fù)不羈之才，長(zhǎng)無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周衛(wèi)之中。

仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上。

而事乃有大謬不然者！夫仆與李陵俱居門(mén)下，素非能相善也。

趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之余歡。

然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓?zhuān)€下人，常思奮不顧身，以徇國(guó)家之急。

其素所蓄積也，仆以為有國(guó)士之風(fēng)。

夫人臣出萬(wàn)死不顧一生之計(jì)，赴公家之難，斯已奇矣。

今舉事一不當(dāng)，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠(chéng)私心痛之。

且李陵提步卒不滿(mǎn)五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，仰億萬(wàn)之師，與單于連戰(zhàn)十有余日，所殺過(guò)當(dāng)。

虜救死扶傷不給，旃裘之君長(zhǎng)咸震怖，乃悉征其左、右賢王，舉引弓之民，一國(guó)共攻而圍之。

轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。

然陵一呼勞軍，士無(wú)不起，躬自流涕，沬血飲泣，更張空弮，冒白刃，北首爭(zhēng)死敵者。

陵未沒(méi)時(shí)，使有來(lái)報(bào)，漢公卿王侯皆奉觴上壽。

后數(shù)日，陵敗書(shū)聞，主上為之食不甘味，聽(tīng)朝不怡。

大臣憂(yōu)懼，不知所出。

仆竊不自料其卑賤，見(jiàn)主上慘凄怛悼，誠(chéng)欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將，不能過(guò)也。

身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報(bào)于漢。

事已無(wú)可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。

仆懷欲陳之，而未有路，適會(huì)召問(wèn)，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。

未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說(shuō)，遂下于理。

拳拳之忠，終不能自列。

因?yàn)檎_上，卒從吏議。

家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言。

身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰(shuí)可告愬者！此真少卿所親見(jiàn)，仆行事豈不然乎？李陵既生降，隤其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑。

悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也。

仆之先非有剖符丹書(shū)之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。

假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。

何也？素所自樹(shù)立使然也。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。

太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰“刑不上大夫”。

此言士節(jié)不可不勉厲也。

猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。

故士有畫(huà)地為牢，勢(shì)不可入；削木為吏，議不可對(duì)，定計(jì)于鮮也。

今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中。

當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息。

何者？積威約之勢(shì)也。

及以至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱(chēng)孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室。

此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國(guó)，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中。

古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。

審矣，何足怪乎？夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。

夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。

今仆不幸，早失父母，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也。

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。

此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。

乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。

仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。

亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。

仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！且負(fù)下未易居，下流多謗議。

仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。

每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！身直為閨閣之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。

今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無(wú)益，于俗不信，適足取辱耳。

要之，死日然后是非乃定。

書(shū)不能悉意，故略陳固陋。

謹(jǐn)再拜。