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”雙方父母為兒女結(jié)婚購置的財(cái)產(chǎn)，是父母贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)，且是在登記以后舉行結(jié)婚儀式之前購買，系夫妻婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)，故應(yīng)為夫妻共同財(cái)產(chǎn)。當(dāng)然也有例外，即贈(zèng)與合同中確定只歸夫或妻一方的財(cái)產(chǎn)除外。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為該財(cái)產(chǎn)應(yīng)認(rèn)定為夫妻一方的婚前個(gè)人財(cái)產(chǎn)。理由如下：
1、關(guān)于贈(zèng)與行為。因贈(zèng)與合同是諾成合同，只要雙方當(dāng)事人意思表示一致，贈(zèng)與合同即成立，依法成立的贈(zèng)與合同自成立時(shí)生效。陪嫁財(cái)產(chǎn)的贈(zèng)與人和受贈(zèng)人非常明確，除特別表示外，自己的子女是受贈(zèng)人，因此該類財(cái)產(chǎn)應(yīng)認(rèn)定為父母對(duì)自己子女的個(gè)人贈(zèng)與。
2、符合公序良俗，避免矛盾激化。審判實(shí)踐中，離婚案件的當(dāng)事人對(duì)該類財(cái)產(chǎn)的歸屬一般不持異議，認(rèn)為女方陪嫁的財(cái)產(chǎn)就是其個(gè)人財(cái)產(chǎn)，男方購置財(cái)產(chǎn)就是男方的財(cái)產(chǎn)，這是毋容置疑，天經(jīng)地義的。這樣處理起來也比較符合風(fēng)俗習(xí)慣，當(dāng)事人容易接受，避免矛盾激化。
3、從出資情況分析。陪嫁財(cái)產(chǎn)大多是其父母或者近親屬，少數(shù)也有其個(gè)人婚前的收入，故該財(cái)產(chǎn)屬個(gè)人財(cái)產(chǎn)更為合理。
4、對(duì)陪嫁制度作歷史分析來看，也屬妻子個(gè)人財(cái)產(chǎn)。在羅馬早期，嫁資作為一種贈(zèng)與，丈夫并不負(fù)返還的義務(wù)。那時(shí)風(fēng)俗純樸，丈夫休妻并不多見，同時(shí)休妻應(yīng)征得親屬會(huì)議的同意并且照例給妻子適當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)，使其能維持正常生活。以后社會(huì)風(fēng)氣變壞，丈夫休妻的現(xiàn)象增多，且經(jīng)常不顧親屬的意見，僅允許妻子帶走衣服和一些日常用品，因此，女方家長或其本人等為了保護(hù)婦女的利益，也為了防止有些人借結(jié)婚之名騙取婦女財(cái)物，在設(shè)定嫁資時(shí)常常用要式口約使其丈夫或夫的家長在婚姻終止時(shí)承擔(dān)返還嫁資的義務(wù)，即做出返還妻子財(cái)產(chǎn)的保證，即所謂的“妻財(cái)保證”。