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2023-01-30
俄羅斯憑什么覺得自己是救世主？
更新時(shí)間：2022-06-14 09:20:28作者：未知
導(dǎo)讀
俄羅斯曾一度以東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)）的繼任者自居，第三羅馬帝國(guó)的擔(dān)綱者這一身份，定義了俄羅斯區(qū)別于歐洲的身份認(rèn)同、打開了俄羅斯超越于普通歐洲國(guó)家的戰(zhàn)略視野的同時(shí)，也在俄羅斯民族的內(nèi)心深處埋下了糾結(jié)的種子。
反映在俄羅斯歷史上的數(shù)次轉(zhuǎn)型難題中，這種糾結(jié)感便呈現(xiàn)為，到底是轉(zhuǎn)型緊跟西方，做歐洲人的一部分？還是不轉(zhuǎn)型，做偉大的俄羅斯人？如果選擇前者，那又該拿什么來(lái)喚醒大家對(duì)帝國(guó)的偉大認(rèn)同？如果選擇后者，那貧窮落后的俄羅斯又該拿什么來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的偉大使命？
▲ 進(jìn)擊的“俄羅斯熊”
提問
俄羅斯是否會(huì)加入歐盟一體化，以及從長(zhǎng)期歷史來(lái)看，俄羅斯會(huì)扮演一個(gè)什么樣的歷史角色？
施展
就這個(gè)問題來(lái)說(shuō)，首先得糾正一個(gè)大家常有的誤解，大家時(shí)常會(huì)把歐洲等同于我們?cè)诘乩砜臻g上看到的那個(gè)歐洲?？蓪?shí)際上，歐洲不只是一個(gè)地理概念，它還是一個(gè)政治學(xué)概念。反應(yīng)在心理認(rèn)同的邊界上，歐洲更多指的是西歐和中歐加在一塊兒的大陸板塊。
在這一大陸板塊之外，大多數(shù)英國(guó)人并不覺得自己是歐洲人，相反，他們會(huì)在心理上把自己認(rèn)同為獨(dú)立于歐洲之外的英國(guó)人。
你生活中多半也遇到過類似的情況，比如我之前就遇到過兩個(gè)朋友，他們是土生土長(zhǎng)的青島和大連本地人，和他們相處久了，我慢慢發(fā)現(xiàn)，他們內(nèi)心深處對(duì)自己的第一身份認(rèn)同往往不是山東人和遼寧人，而是青島人和大連人。
英國(guó)和俄國(guó)對(duì)歐洲大陸的心態(tài)就類似于此，但俄國(guó)通常會(huì)表現(xiàn)得更為特殊些。
俄國(guó)對(duì)自我獨(dú)特感的認(rèn)同最早可以回溯到公元1453年。公元1453年，世界上發(fā)生了一件大事兒，就是東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)）滅亡了，在這之后，俄國(guó)的一個(gè)公爵娶了東羅馬帝國(guó)的一個(gè)末代皇室成員。從此，俄國(guó)便覺得自己繼承了東羅馬帝國(guó)的衣缽，并以第三羅馬自居。
▲ 橫跨歐亞大陸板塊的俄羅斯聯(lián)邦
1
天主教和東正教曾經(jīng)的共識(shí)：
同一個(gè)基督教世界，同一個(gè)大羅馬帝國(guó)
施展
俄國(guó)代表的第三羅馬和歐洲的第三羅馬之間，又存在著一種什么樣的關(guān)系呢？我把這個(gè)問題回答了，大家大致就會(huì)明白俄國(guó)和歐洲之間的區(qū)別了。
長(zhǎng)久以來(lái)，歐洲人心中一直保有一種大一統(tǒng)的觀念，大一統(tǒng)的觀念來(lái)自于羅馬帝國(guó)。可實(shí)際上，基督教在公元380年成為羅馬國(guó)教后，歐洲就逐漸跟基督教捆綁在一塊兒了，自此之后的歐洲人也就慢慢習(xí)慣于把羅馬帝國(guó)等同于基督教世界了。
而帝國(guó)的最高統(tǒng)治者是皇帝，請(qǐng)注意，在古典帝國(guó)的語(yǔ)境下，皇帝首先是一個(gè)文化概念，除了擁有帝國(guó)的最高統(tǒng)治者這一身份外，皇帝還象征著宗教道德理想的最高擔(dān)綱者。
相比于歐洲意義上的皇帝，歐洲的國(guó)王則不天然具有文化概念的意涵，它更多是一個(gè)行政概念。大體上講，國(guó)王是被皇帝指派在某處、代替皇帝盡守土安民之責(zé)的王爺。所以，基督教世界原則上來(lái)說(shuō)只能有一個(gè)皇帝。
既然西方普遍認(rèn)為基督教世界應(yīng)該只有一個(gè)皇帝，那進(jìn)一步的問題就來(lái)了，什么才叫基督教世界？
因?yàn)樵诠?76年西羅馬帝國(guó)崩潰之后，地中海的東半部仍然歸拜占庭帝國(guó)統(tǒng)治，但隨著時(shí)間的發(fā)展，東半部跟西半部變得越來(lái)越不像了，與之對(duì)應(yīng)，兩邊的教會(huì)也逐漸走上了兩條岔路，變得越來(lái)越不像。
雖然不像，但二者在早期仍然都自視為共同生活在一個(gè)統(tǒng)一的基督教世界之中。盡管如此，但究竟誰(shuí)才代表正宗的基督教，兩邊就開始爭(zhēng)辯起來(lái)了，在東西教會(huì)論戰(zhàn)的過程中，兩邊的社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展的路徑等差別也越來(lái)越大。
因?yàn)榻虝?huì)的發(fā)展跟當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、政治結(jié)構(gòu)有某種匹配關(guān)系，而東邊的帝國(guó)結(jié)構(gòu)始終存在，西邊的帝國(guó)結(jié)構(gòu)于西羅馬帝國(guó)滅亡之后便不復(fù)存在了（至少是好幾百年不存在），所以東西方的教會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)出兩種截然不同的樣態(tài)。
這就使得東邊的教會(huì)跟西邊的教會(huì)，逐漸地既看不懂也看不上對(duì)方了。終于，在公元1054年，東西兩邊的教會(huì)互相開除了對(duì)方的教籍，從根本上否定了彼此作為基督徒的資格。
東邊的教會(huì)成為我們所說(shuō)的東正教，西邊的教會(huì)成為我們所說(shuō)的天主教。兩個(gè)教會(huì)都認(rèn)第一羅馬為古羅馬帝國(guó)，認(rèn)第二羅馬為拜占庭帝國(guó)。可對(duì)于之后的羅馬帝國(guó)的認(rèn)定，東西兩邊就產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧，而分歧的原因就出現(xiàn)在皇帝身上。
▲ 歐洲主流宗教
【紅色】天主教 【黃色】東正教
【紫色】新教 【綠色】伊斯蘭教
2
基督教世界的內(nèi)部分歧：
羅馬皇帝的繼任資格
施展
我們之前說(shuō)過，在基督教世界只能有一個(gè)皇帝。但在公元800年，羅馬帝國(guó)在皇帝這個(gè)問題上出現(xiàn)了一段插曲。
西羅馬帝國(guó)滅亡之后，西羅馬的元老院曾捧著西羅馬帝國(guó)皇帝的玉璽，跑到了君士坦丁堡，把玉璽交給了東羅馬帝國(guó)的皇帝，并宣稱天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二君，世間只有您這一位皇帝，我們都是您的屬下，羅馬自此重新統(tǒng)一。
于是整個(gè)環(huán)地中海就只有一個(gè)皇帝了，就是在君士坦丁堡的（今天的伊斯坦布爾的）那位皇帝。但拜占庭帝國(guó)（第二羅馬帝國(guó)）皇帝的勢(shì)力范圍覆蓋不到西邊，所以也就無(wú)法實(shí)際管到西邊。
公元800年，西邊一時(shí)涌現(xiàn)出很多牛人，其中最牛的就是查理曼大帝，驍勇善戰(zhàn)的查理曼大帝很快就統(tǒng)一了西部歐洲。一統(tǒng)西歐之后，加冕稱帝的愿望就日漸強(qiáng)烈了。
對(duì)于如日中天的查理曼大帝來(lái)說(shuō)，他稱帝之路的最大阻力來(lái)自于東邊的拜占庭帝國(guó)，只要拜占庭帝國(guó)的皇帝還在，查理曼稱帝的偉業(yè)就是說(shuō)不通的。
但湊巧的是，拜占庭帝國(guó)的皇太后這時(shí)剛好發(fā)動(dòng)了一個(gè)政變，政變的結(jié)局是拜占庭帝國(guó)的皇帝被刺瞎雙眼并打入冷宮。這就給西邊的查理曼大帝以口實(shí)了，此時(shí)的西邊就可以趁此機(jī)會(huì)跟天下人宣稱“妖后禍國(guó)，天下無(wú)主”了。
既然天下不可一日無(wú)主，所以上帝就把統(tǒng)治羅馬人的使命交給西邊了。于是公元800年，查理曼大帝就順理成章地在羅馬加冕稱帝，這就是西邊的第三羅馬的由來(lái)。
而東羅馬帝國(guó)（東邊的拜占庭帝國(guó)）可不承認(rèn)查理曼繼承羅馬帝國(guó)衣缽的正當(dāng)性，他們認(rèn)為查理曼是偽皇帝。
所以，東西方在“什么才是羅馬帝國(guó)”這個(gè)問題上，便又出現(xiàn)了分歧。
西邊認(rèn)為從公元800年就有了第三羅馬，就是由查理曼大帝擔(dān)綱的第三羅馬帝國(guó)；而東邊認(rèn)為這個(gè)世界上不存在第三羅馬，只存在第二羅馬，那就是我們的拜占庭帝國(guó)。
但查理曼大帝的家族統(tǒng)治并沒有傳承多久，他的第二代繼承人將西羅馬帝國(guó)一分為三，之后帝國(guó)的三個(gè)分支的查理曼血脈陸陸續(xù)續(xù)都絕后了，這也就意味著西邊沒有羅馬人的皇帝了。
但隨后，西邊又出現(xiàn)了另外一個(gè)傳奇家族——哈布斯堡家族，這個(gè)傳奇的家族通過各種聯(lián)姻關(guān)系，成功地證明了自己對(duì)第三羅馬帝國(guó)的繼承資格。
于是，公元962年，奧托一世，這個(gè)日耳曼人的大首領(lǐng)，重新加冕為羅馬人的皇帝。而他加冕后的這個(gè)帝國(guó)被西邊認(rèn)為是第四羅馬，也就是通常所說(shuō)的神圣羅馬帝國(guó)。從公元962年的誕生一直到公元1806年被拿破侖所打敗，神圣羅馬帝國(guó)存在了840多年。
▲ 羅馬帝國(guó)的分裂和西羅馬帝國(guó)的滅亡
一口氣厘清羅馬帝國(guó)簡(jiǎn)史
從時(shí)間線簡(jiǎn)單回溯一下剛剛的大歷史進(jìn)程。
公元476年，西羅馬滅亡，西羅馬帝國(guó)的元老院認(rèn)為帝國(guó)的首都轉(zhuǎn)移到了君士坦丁堡，這是東西兩邊都公認(rèn)的。
公元800年，西邊崛起的查理曼不認(rèn)東邊的東羅馬帝國(guó)了，西邊誕生了由法蘭克人查理曼大帝執(zhí)掌的第三羅馬。
公元962年，日耳曼人奧托一世通過各種聯(lián)姻關(guān)系建立起神圣羅馬帝國(guó)，加冕為神圣羅馬帝國(guó)皇帝，這就是西邊的第四羅馬。這會(huì)兒，拜占庭帝國(guó)依舊主宰著地中海東岸的基督教世界，東邊仍然只認(rèn)同第二羅馬。
公元1054年，東西教會(huì)互相開除教籍，雙方陷入了徹底的兩不相認(rèn)狀態(tài)。
公元1453年，君士坦丁堡被奧斯曼突厥人攻克，君士坦丁堡的末代皇帝死于街頭的巷戰(zhàn)，末代皇帝的一個(gè)侄女跑到了莫斯科，于公元1472年嫁給了當(dāng)時(shí)的莫斯科大公伊凡三世。迎娶拜占庭帝國(guó)的末代皇室成員之后，伊凡三世就給自己改名為沙皇。沙皇在當(dāng)時(shí)的俄語(yǔ)里就是凱撒的意思，凱撒就是羅馬人的皇帝。
▲ 俄羅斯采用沙皇作為君主頭銜始于伊凡四世
3
俄羅斯的第三羅馬情結(jié)：
數(shù)次拯救歐洲，天降大任于我
施展
所以在此之后，俄羅斯便以第三羅馬自居，但第三羅馬這一說(shuō)法又只能獲得東邊的認(rèn)同，無(wú)法獲得西邊的認(rèn)同。
這樣就帶來(lái)一個(gè)結(jié)果，俄羅斯不認(rèn)為自己是跟西歐的國(guó)家相并列的一個(gè)國(guó)家，俄羅斯認(rèn)為自己是帝國(guó)（東方人眼里的第三羅馬）。而歐洲那邊也有一個(gè)神圣羅馬帝國(guó)（西方人眼里的第四羅馬），但神圣羅馬帝國(guó)卻鎮(zhèn)不住西邊的很多國(guó)家，比如法國(guó)就老是不服從神圣羅馬帝國(guó)在名義上的統(tǒng)治。
直到公元1648年《威斯特伐利亞條約》簽訂之后，西邊的七八個(gè)國(guó)家一致同意，國(guó)家和國(guó)家之間是平等的。
這種所謂的國(guó)家主權(quán)的平等觀在當(dāng)時(shí)的俄羅斯看來(lái)是十分丟人的，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)皇室覺得主權(quán)平等就意味著自此之后皇帝和王爺可以并駕齊驅(qū)了，這種情況下，那皇帝還是原來(lái)的皇帝嗎？這實(shí)在是大逆不道。于是，愈發(fā)看不慣西方的俄羅斯也就愈發(fā)地覺得自己才是真正的羅馬。
可俄羅斯的實(shí)力一直不強(qiáng)，直到1700年彼得大帝開始其大刀闊斧地改革，俄羅斯才逐漸強(qiáng)大起來(lái)。國(guó)力蒸蒸日上的俄羅斯就更看不上歐洲國(guó)家了，認(rèn)為它們是墮落的、沒有前途的，需要俄羅斯去拯救的。
因?yàn)槎砹_斯覺得自己繼承了拜占庭帝國(guó)（第二羅馬帝國(guó)）的衣缽，就該代表人類的希望，去拯救墮落的歐洲大陸于水深火熱之中。
而巧合的是，在某種意義上，俄羅斯確實(shí)曾拯救過歐洲，這幾次拯救行為又進(jìn)一步加強(qiáng)了俄羅斯身為第三羅馬擔(dān)綱者的信念。
比如不可一世的拿破侖曾打遍歐洲無(wú)敵手，最終卻敗給了莫斯科的寒冷天氣和俄羅斯人的戰(zhàn)斗意志，戰(zhàn)斗民族就會(huì)覺得天氣之所以能成為自己在關(guān)鍵時(shí)刻的摯友，這只可能是因?yàn)樘煲馊绱耍葰W洲的重任實(shí)屬俄羅斯的天命所歸。
再比如，到了后來(lái)1848年的時(shí)候，發(fā)生了一場(chǎng)遍及全歐的革命。在這場(chǎng)革命里面，整個(gè)歐洲大陸幾乎多一半的國(guó)家都束手無(wú)策了，結(jié)果又是俄羅斯果斷出手，鎮(zhèn)壓了這場(chǎng)遍及全歐洲的革命，俄羅斯便又覺得是自己解決歐洲于倒懸，再一次強(qiáng)化了自己天命所歸的信念。
反復(fù)發(fā)生的這種事情，不斷地使得俄羅斯把自己外在于歐洲來(lái)理解自身，俄羅斯也始終不會(huì)把自己認(rèn)同為歐洲的一部分。
對(duì)比之下，歐洲的神圣羅馬帝國(guó)的皇帝雖在建國(guó)之初，也具有類似于肩負(fù)偉大使命、拯救歐洲于水火的想法，但因疲于應(yīng)對(duì)法國(guó)在其背后的搗亂，最后也就逐漸放棄了這種想法，而法國(guó)人則打一開始就沒有什么天命所歸的想法。
因?yàn)槎砹_斯始終覺得自己乃天命所歸，所以它始終覺得自己對(duì)歐洲和全人類負(fù)有特殊的使命，俄羅斯人對(duì)外占領(lǐng)土地的情節(jié)便充分反映了這一點(diǎn)。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)相比西歐的那些國(guó)家，俄羅斯往往對(duì)領(lǐng)土有某種特殊的貪婪。西歐的那些國(guó)家盡管也會(huì)對(duì)外殖民擴(kuò)張，但它們往往不會(huì)像俄羅斯一樣，占領(lǐng)一塊土地就死活不愿撒手。
對(duì)西歐來(lái)說(shuō)，土地這東西是可以討價(jià)還價(jià)的，只要你給的條件足夠好，價(jià)錢足夠高，這事兒就可以商量。
但對(duì)俄羅斯民族來(lái)說(shuō)，土地近乎意味著一種神圣的信仰，因?yàn)槎砹_斯自視為羅馬帝國(guó)的擔(dān)綱者，所以對(duì)外領(lǐng)土擴(kuò)張會(huì)在俄羅斯的價(jià)值理念中呈現(xiàn)為一種宗教責(zé)任。
▲ 俄羅斯國(guó)徽（右）延用了拜占庭帝國(guó)雙頭鷹標(biāo)志（左）