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惠宗李秉常卒，他的兒子乾順繼位，年僅3歲，為崇宗。崇宗年幼，大權(quán)又操縱于其母梁氏（昭簡文穆太后，是梁乙埋的女兒）和梁乞逋手中。因此在西夏歷史上梁氏一族接連出了兩位皇后，而且是連續(xù)性地把持西夏政權(quán)，西夏母黨專權(quán)的局面又維持了十多年。

在這期間，梁氏仗著“一門二后”的威勢，迫害李秉常的親信和老臣。但是，這時西夏皇族的嵬名阿吳、仁多保忠也有相當(dāng)?shù)膶崣?quán)，所以皇族與后黨之間又開始了激烈的斗爭。為了轉(zhuǎn)移矛盾，梁氏對外繼續(xù)窮兵黷武，屢次發(fā)動對宋朝邊境的戰(zhàn)爭，使西夏遭受嚴(yán)重的損失，國無寧日，民不聊生。

梁乞逋說：“宋朝如此害怕西夏國，都是我梁乞逋的功勞，嵬名家人有這樣的功勞嗎？”梁乞逋目空一切，獨(dú)攬朝綱，就連梁太后他也不放在眼里，導(dǎo)致了梁氏一黨內(nèi)部的權(quán)力之爭，梁太后開始逐漸削弱梁乞逋的權(quán)力。梁太后的舉措又引起了梁乞逋的強(qiáng)烈不滿。天祐民安五年（1094年），梁乞逋陰謀叛亂，被大首領(lǐng)嵬名阿吳、仁多保忠、貝中撒辰等察覺，他們率軍將梁乞逋殺死。這三人為西夏皇族鏟除后黨專權(quán)立下了汗馬功勞。

梁乞逋被殺后，梁太后親自掌握了軍政大權(quán)，她繼續(xù)對宋朝用兵。梁氏的種種行為使遼對她厭惡之極，梁氏多次向遼救助，都遭到了遼的拒絕。夏永安二年（1099年），崇宗李乾順滿16歲，但梁氏仍不許他主持朝政。梁氏又向遼上表，言辭極為不遜，遼道宗大怒，遣使到西夏用毒酒將梁氏毒死。

李乾順在遼的支持下，開始親政，西夏長達(dá)30余年的梁氏后黨專權(quán)終于結(jié)束了。在這幾十年中，西夏的帝黨力量也受到了極大的削弱，因此，恢復(fù)帝黨的統(tǒng)治力量、安定民心、改善與周邊政權(quán)及民族的關(guān)系的任務(wù)就落到了西夏崇宗李乾順的肩上。

夏崇宗是一個十分熱衷漢文化的人，他是在遼的輔佐下坐上皇帝寶座的。他對外施行“附遼和宋”的外交政策，保持西夏邊境不再生戰(zhàn)火，使西夏國內(nèi)社會安定、經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展；對內(nèi)采取整頓內(nèi)政的措施，以消除多年來后黨專權(quán)和對外戰(zhàn)爭帶給西夏的負(fù)面影響。

李乾順首先清除了梁氏一黨的殘余勢力，使多年來在梁氏“一門二后”專政的過程中嚴(yán)重受損的皇權(quán)力量重新得到恢復(fù)和鞏固。同時，他又采用漢制中的封王固權(quán)的措施，分封了西夏皇室和宗室諸王。封自己的皇弟察哥為晉王，掌兵權(quán)，封宗室仁忠為“濮王”，封仁禮為“舒王”。察哥性格雄毅、通曉軍事、足智多謀；濮王和舒王是帝黨的忠實追隨者，他們通曉漢蕃字、才華橫溢。這些被分封的諸王都成了崇宗的得力助手。

其次，崇宗開始在西夏大興漢學(xué)。這要從西夏景宗李元昊說起，當(dāng)年李元昊為了立國稱帝，特命才子野利仁榮創(chuàng)制了西夏字，并且在全國大力推廣，還在各地設(shè)蕃學(xué)來培養(yǎng)專門的西夏人才。后來在野利氏、梁氏的后黨專權(quán)過程中，她們在文化導(dǎo)向上也都大力提倡存蕃去漢。

西夏國內(nèi)“由蕃學(xué)進(jìn)者，諸州多至數(shù)百人，而漢學(xué)日壞，士皆尚氣，矜鮮廉恥，甘罹文綱”，使得幾十年后的西夏國內(nèi)出現(xiàn)了百姓安于貪頑的不良民風(fēng)和士人不愿刻苦讀書的懈怠風(fēng)氣，這是西夏統(tǒng)治階級始料不及的。

面對這樣的境況，西夏的漢官御史中丞薛元禮給李乾順上疏：

士人之行，莫大乎孝廉；經(jīng)國之模，莫重于儒學(xué)。昔元魏開基，周齊繼統(tǒng)，無不等行儒教，崇尚《詩》《書》，蓋西北之遺風(fēng)，不可以立教化也。景宗以神武建號，制蕃字以為程文，立蕃學(xué)以造人士，緣時正需才，故就其所長以收其用。今承平日久，而士不興行，良由文教不明，漢學(xué)不重，則民樂貪頑之習(xí)，士無砥礪之心。董子所謂“不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也”，可得乎？

上疏強(qiáng)調(diào)了在西夏國內(nèi)大興儒學(xué)的重要性和必要性。1102年，李乾順采納了漢官御史中丞薛元禮的建議尊行儒教，崇尚詩書，在蕃學(xué)之外又建國學(xué)，聘請教授，選拔皇親貴族的子弟300人入學(xué)，專設(shè)“養(yǎng)賢務(wù)”負(fù)責(zé)國學(xué)的廩食。

國學(xué)的建立，使儒學(xué)在西夏得以全面普及和推廣，從而使西夏的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生了更深刻的變化。這與諒祚推行漢禮，向宋朝求賜儒學(xué)書籍相比，具有里程碑式的深遠(yuǎn)意義，為西夏的崇宗和仁宗兩朝百年盛世奠定了人才儲備的基礎(chǔ)。西夏對漢文化的吸收，實際上在立國前就已開始了。李元昊時期，重用漢人，對接受漢文化起了很大的促進(jìn)作用。

李諒祚即位后，改蕃禮為漢禮，大力推廣漢學(xué)，使?jié)h文化在西夏國內(nèi)產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。沒藏氏和梁氏的后黨專權(quán)，雖然使西夏的漢文化受到一定的限制，但由于西夏已存在一定的漢文化基礎(chǔ)，所以蕃漢兩種文化的融合已是不可抗拒和避免的歷史潮流。到崇宗時期，西夏內(nèi)部仍存在著蕃漢之爭，此時一些西夏守舊臣僚對崇宗設(shè)立國學(xué)、崇尚儒學(xué)的舉措也持反對態(tài)度。

御史大夫謀寧克任就曾上疏：“治法之要不外兵刑，富國之方無非食貨?！狈磳σ蝠B(yǎng)賢重學(xué)而導(dǎo)致西夏軍備廢弛的政策。但崇宗本人酷愛漢文化，他對這些反對意見一概不予理睬。由于李乾順時在西夏國內(nèi)廣設(shè)學(xué)校、獎勵文人學(xué)士，一時間，西夏朝堂上下大興漢唐之禮，官員文人相見不僅鞠躬作揖，而且還吟詩作賦。

崇宗李乾順自己就曾寫了一首頗有漢魏遺韻的漢文詩《靈芝歌》：

金秋八月兮，天降吉祥。

一朵紅云兮，長吾朔方。

世所寶愛兮，靈芝吐香。

大夏江山兮，萬古流長。

我國漢代有古辭《靈芝歌》，我們通過比較就可以體會到西夏在文化上對中原文化的傳承。

因靈寢兮產(chǎn)靈芝，象三德兮瑞應(yīng)圖。

延壽命兮光此都，配上帝兮象太微。

參日月兮場光輝。

1975年，寧夏博物館在清理西夏陵區(qū)仁宗李仁孝陵墓的碑亭遺址時，發(fā)現(xiàn)了西夏的《靈芝頌》的漢文殘碑。其中有“俟時效祉，擇地騰芳”，“德施率土，賚及多方”等內(nèi)容，遺憾的是文字已不全。

李乾順親政后改西夏國都興慶府為“中興府”，在境內(nèi)大力弘揚(yáng)佛法。長期飽嘗戰(zhàn)亂之苦的西夏人民對佛教在精神上的慰藉有著強(qiáng)烈的需要，西夏的統(tǒng)治階級也需要用佛教來安撫百姓，維護(hù)統(tǒng)治。因此，這一時期佛教在西夏境內(nèi)得到了更廣泛地傳播和發(fā)展。