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春秋和戰(zhàn)國是中國歷史上是非常重要的時(shí)期，從公元前770年一直到公元前221年秦一統(tǒng)六國，被稱為“春秋戰(zhàn)國”。這個(gè)時(shí)期由于周王朝的逐漸衰落，產(chǎn)生了一些非常奇特的現(xiàn)象。

中原地區(qū)的諸侯爭(zhēng)霸是周天子權(quán)力的分崩瓦解的象征。諸侯們的相互吞并和戰(zhàn)爭(zhēng)引起了“恩德治國”的轉(zhuǎn)變。從春秋到戰(zhàn)國，就是一個(gè)禮崩樂壞的過程，是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代。

春秋的百家爭(zhēng)鳴

公元前771年，諸侯故意讓西戎去打周王城，當(dāng)時(shí)的周天子和太子均被殺死。新上任的周平王東遷國都，東周開始，這也正式的標(biāo)志周王統(tǒng)治權(quán)力的衰落。

從公元前770年至公元前476年，這是東周的前半段時(shí)期，非常具有代表性的魯國史書《春秋》記載了期間242年的歷史，所以后世稱這段時(shí)期為“春秋時(shí)期”。

周朝前三百年的滄桑和分封導(dǎo)致了諸侯的興起，曾經(jīng)一統(tǒng)天下的大周王朝變成了諸侯面前的擺設(shè)。諸侯興起改革，加速推進(jìn)了文明的發(fā)展。

孔孟引領(lǐng)的諸子百家

春秋時(shí)期，諸侯國中涌現(xiàn)了“諸子百家”。以孔子、孟子為代表的儒家更是站立主導(dǎo)地位，眾諸侯和貴族們推行儒道，提倡“恩德”、“禮儀”。儒家的“仁政”、“王道”、“禮制”使各君王相信，只有德行出眾，才能獲得賢明的聲譽(yù)，天子、諸侯、百姓會(huì)愛戴這樣的人，如此才會(huì)擁有統(tǒng)治一個(gè)國家的權(quán)利。

春秋時(shí)期已然開始流行：諸侯國之間的競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)在禮儀、德行、文明上，失去道德禮儀就會(huì)如商紂王一樣走向滅亡。此時(shí)的中原各國，發(fā)生矛盾，不是派大軍拼命死攻，而是先由將軍進(jìn)行談判，士兵被要求不能直接下“死手”，只需要擊傷，減少對(duì)方戰(zhàn)斗力。諸侯各國都在彰顯恩德，體現(xiàn)仁義。

禮儀下的真實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)

公元前597年，邲之戰(zhàn)。

楚國與晉國還未交戰(zhàn)，楚國的許伯、樂伯、攝叔三人駕駛一輛戰(zhàn)車突然沖到晉國軍營襲擾示威，攝叔殺一人又生擒一人。晉國大軍立刻派兵追擊圍剿，戰(zhàn)車上的樂伯看到車前有一鹿，射殺后把鹿進(jìn)獻(xiàn)給后面的追兵。晉國的鮑癸看見到鹿竟然感嘆：樂伯如此有禮，真是君子！下令停止追擊。

晉鮑癸當(dāng)其后，使攝叔奉麋獻(xiàn)焉，曰：「以歲之非時(shí)，獻(xiàn)禽之未至，敢膳諸從者。」鮑癸止之，曰：「其左善射，其右有辭，君子也。」既免。

隨后開戰(zhàn)，晉國大敗，而士兵在撤退時(shí)非常匆忙，一輛戰(zhàn)車陷進(jìn)泥坑之中。楚國士兵為了表示“仁義道德”，上前幫忙，還是在技術(shù)上進(jìn)行了指導(dǎo)，把木棍放在輪子下增加摩擦力。

最后，晉國的戰(zhàn)車順利撤退了。

晉人或以廣隊(duì)不能進(jìn)，楚人惎之脫扃，少進(jìn)，馬還，又惎之拔旆投衡，乃出。

春秋的禮儀缺乏實(shí)用性

這時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)就如同一場(chǎng)戲劇表演。雖然禮儀、仁政可以讓各個(gè)諸侯得到贊揚(yáng)，可是這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)能獲得的實(shí)際利益非常少，甚至如齊桓公一樣還因?yàn)椤懊孀印?，白白送出大面積的土地。

擁有宏大的聲望就如舞臺(tái)上搖旗吶喊的勇士，臺(tái)下的觀眾大聲叫好，臺(tái)上的人更加起勁。當(dāng)舞蹈謝幕，臺(tái)下的觀眾得到了愉悅，臺(tái)上的舞者得到了滿足。

可是回頭想一想，這場(chǎng)鬧劇雙方都沒有得到什么實(shí)質(zhì)性的好處，心理的安慰可以撫平傷痛和仇恨，但得不到真正的利益。諸侯逐漸發(fā)現(xiàn)，那些“禮崩樂壞”的人反而在“悶頭發(fā)財(cái)”。

戰(zhàn)國的實(shí)用主義

公元前476年，周元王元年。后世把公元前475年至公元前221年這段時(shí)間稱為“戰(zhàn)國時(shí)期”。

隨著這段時(shí)期的歷史發(fā)展，各個(gè)諸侯君王發(fā)現(xiàn)，禮遇并不能換來多少實(shí)際利益，很多新的君王開始摒棄“禮義廉恥”，開始變的暴虐無常。當(dāng)一個(gè)人壞了規(guī)矩，所有人都開始加入這場(chǎng)掠奪的競(jìng)爭(zhēng)中，他們開始肆意爭(zhēng)奪，把之前的“仁義”拋到戰(zhàn)馬的揚(yáng)起的塵土之中。

三家分晉的滅族危機(jī)

公元前377年，晉國大夫趙襄子不同意智伯的獻(xiàn)地要求，引起智伯、韓氏、魏氏共同發(fā)兵圍攻。趙襄子帶領(lǐng)全族守在晉陽，在滅族危機(jī)之下，趙人體現(xiàn)了剛毅的堅(jiān)強(qiáng)，一面死守，一面策反了韓氏、魏氏，三家共同滅智氏，瓜分了土地。公元前304年，趙、韓、魏被無奈的周王朝封候。

智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。...襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾。遂殺智伯，盡滅智氏之族。唯輔果在。

有很多史學(xué)家認(rèn)為三家分晉是戰(zhàn)國時(shí)代的開始。作為晉國的大夫，趙氏在面臨生死存亡的時(shí)刻選擇了聯(lián)合其他兩氏而徹底消滅智伯，這個(gè)過程像極了當(dāng)時(shí)的周朝統(tǒng)治。晉國公已經(jīng)無法干涉手下大夫們的“拼死”爭(zhēng)斗，周天子也一樣。各個(gè)諸侯國開始用殺戮解決爭(zhēng)端的時(shí)候，周朝的曾經(jīng)奉行的“禮儀”蕩然無存。

秦國的側(cè)重點(diǎn)

在戰(zhàn)國時(shí)期的每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)有數(shù)萬人死去，秦國自商鞅變法后更是推行“人頭”軍功制度。武安君在長(zhǎng)平殺死趙國士兵45萬人，在奪回上黨的同時(shí)，也讓諸侯知道了惹怒秦國的代價(jià)。

秦使武安君白起擊，大破趙於長(zhǎng)平，四十馀萬盡殺之。

此時(shí)期的謀略、縱橫策術(shù)開始流行起來，戰(zhàn)國的戰(zhàn)爭(zhēng)相比于春秋時(shí)期的表演，而更具有“技術(shù)水平”，各個(gè)國家開始把移花接木、借刀殺人、隔岸觀火、離間反間、圍魏救趙的計(jì)謀紛紛上演，而演出的結(jié)果早已沒有了歡呼，剩下的只有血淋淋的戰(zhàn)場(chǎng)。

公元前313年，張儀用欺騙的手段在楚懷王手中獲得六百里土地，讓楚王派人大罵齊王。楚王知道實(shí)情后發(fā)兵。結(jié)果不但慘敗，又丟失了更多的領(lǐng)土。

儀說楚王曰：「大王誠能聽臣，閉關(guān)絕約於齊，臣請(qǐng)獻(xiàn)商於之地六百里...張儀乃朝，謂楚使者曰：「臣有奉邑六里，原以獻(xiàn)大王左右。」...還報(bào)楚王，楚王大怒，發(fā)兵而攻秦。

實(shí)用主義帶來的疼痛

張儀的行為放在春秋時(shí)期，就是罪大惡極的表現(xiàn)，就是引起王道怒火的挑釁。可是秦惠文王面對(duì)多得的數(shù)百里土地，做夢(mèng)都會(huì)笑醒。張儀繼續(xù)得到重用，而秦國的實(shí)用主義換來了真實(shí)的利益。

當(dāng)諸侯還在信奉禮儀至上的時(shí)候，還在顧及恩德的時(shí)候，秦國已經(jīng)在開始應(yīng)用實(shí)用主義。這就仿佛大家都在潑水節(jié)開心的潑水時(shí)，秦國已經(jīng)偷偷在人群中澆開水了。

雖然無恥，但是真的很痛。

當(dāng)禮數(shù)成為戰(zhàn)爭(zhēng)中的笑話，當(dāng)看到逐漸顯露頭角的秦國在發(fā)展壯大。諸侯們從心底發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密：實(shí)用主義帶來的是真正的強(qiáng)大。諸侯膜拜、百姓歡呼可能會(huì)帶來榮光，可是那些在用長(zhǎng)矛、戰(zhàn)車沖鋒的秦國士兵正在掠奪自己的土地，那些圍攻而來的士兵目的就是毀滅。

在面臨生死存亡的時(shí)刻，中原各國已然改變了思想觀念。

春秋到戰(zhàn)國的禮崩樂壞

春秋和戰(zhàn)國形成了一個(gè)非常鮮明的對(duì)比，諸侯雖然都在夾縫中求發(fā)展，但形式卻進(jìn)行了改變。春秋的“以德服人”深受孔孟之道影響，他們推崇的賢明、順應(yīng)天道確實(shí)在當(dāng)時(shí)收獲了一世英名。

但隨著時(shí)間的推移，“弱肉強(qiáng)食”變得更加現(xiàn)實(shí)，更加有效率。

當(dāng)秦國的商鞅提出的人口登記，當(dāng)秦國的士兵以“人頭”當(dāng)作軍功，禮儀在秦國虎狼之師面前變成了最大的笑話。當(dāng)范雎提出“遠(yuǎn)交近攻”的策略，秦王突然醒悟，把每一寸掠奪而來的土地變成秦國的土地，這才是最實(shí)用的理念。

正是這種實(shí)用價(jià)值的轉(zhuǎn)變，它讓秦國走在了崛起的路上，而實(shí)用主義也落到了每個(gè)秦國百姓、士兵身上，他們信奉著商鞅灌輸給他們的思想：種地交稅，才能活下去。殺人得軍功，才能過的好。

生活在同時(shí)代的希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：人類所需要的知識(shí)有三：理論、實(shí)用、鑒別。

實(shí)用被他譽(yù)為人類最需要的知識(shí)，而遠(yuǎn)在萬里之外的戰(zhàn)國，正在上演著由“禮儀”到“實(shí)用”的轉(zhuǎn)變。

歷史是大浪淘沙，在紛亂的古代只有土地和百姓、城池和士兵才能帶來強(qiáng)大，雖然戰(zhàn)國時(shí)期諸侯也在口口聲聲的喊著崇尚恩德，但背后的匕首早已經(jīng)露出了鋒芒。

六國滅亡的根本原因是人。但不得不說，用人也是“實(shí)用主義”的體現(xiàn)。秦國用人從不考慮名聲，能騙人的張儀、無德的商鞅、睚眥必報(bào)的范雎，只要對(duì)秦國有好處，秦王把實(shí)用主義一直用到了一統(tǒng)了天下。

春秋到戰(zhàn)國的禮崩樂壞，持續(xù)了500多年，死了數(shù)百萬士兵，但對(duì)于歷史是一個(gè)必然的過程。這個(gè)過程讓戰(zhàn)國的華夏子孫真正的明白了：“禮儀”不能丟，但“實(shí)用”才至上。