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中世紀(jì)的歐洲是黑暗的。當(dāng)時基督教禁錮著人們的思想，束縛著人們的思維。人們的行為必須嚴(yán)格按照基督教的教義，服從“上帝”的安排，不能有自己的想法，一旦違背就要受到嚴(yán)厲的懲罰。那時的文學(xué)一片死氣沉沉，沒有任何創(chuàng)新。與黑暗的中世紀(jì)形成鮮明對比的是自由的古羅馬和古希臘時期。

人們可以隨意表達(dá)自己的意見、發(fā)表自己的觀點(diǎn)。14世紀(jì)末期，東羅馬的學(xué)者因奧斯曼帝國的入侵而到西歐避難，他們在意大利的佛羅倫薩舉辦學(xué)校專門講授希臘文化知識。他們發(fā)現(xiàn)古希臘倡導(dǎo)的是自由的學(xué)風(fēng)，而中世紀(jì)實(shí)行的是專制的文化。因此西歐的學(xué)者希望復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，一股“希臘熱”席卷而來。這拉開了“文藝復(fù)興”的序幕。

“文藝復(fù)興”是14——17世紀(jì)歐洲新興的資產(chǎn)階級發(fā)起的一場思想文化革命。資產(chǎn)階級以復(fù)興古羅馬和古希臘的古典文化為旗幟，以反封建、反神學(xué)為目的文藝復(fù)興運(yùn)動14世紀(jì)興起于意大利，15世紀(jì)盛行于歐洲，它不僅局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，它還擴(kuò)展到政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)以及自然科學(xué)。

文藝復(fù)興運(yùn)動的爆發(fā)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等綜合因素一起作用的產(chǎn)物。資本主義的發(fā)展要求資產(chǎn)階級為自己的發(fā)展道路掃清障礙，而教會神學(xué)統(tǒng)治和經(jīng)院哲學(xué)的世界觀嚴(yán)重阻礙資本主義的發(fā)展，天主教會統(tǒng)治壓抑人的個性，新文化的發(fā)展必須沖破教會的桎梏，打破陳腐的神學(xué)世界觀，擺脫禁欲主義和蒙昧主義的束縛。意大利作為文藝復(fù)興的搖籃，受到了強(qiáng)大的城市政權(quán)的支持。統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，重用人文主義者，同情并支持資產(chǎn)階級。歷史上意大利是古羅馬文化的中心，它一直繼承著古代傳承下來的文明，擁有豐富的古典藏書和完備的圖書館系統(tǒng)。

文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義主張以人作為衡量一切事物的尺度。人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權(quán)”反對“神權(quán)”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號。他們以人為中心，歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級制度，主張個性解放和平等自由，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學(xué)文化知識。所以，人文主義的理念，其重點(diǎn)是“人”，是“人”的本能的發(fā)揮，是“人”追求真、善、美的動力。

文藝復(fù)興時期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個性解放，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對神權(quán)，擯棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。

文藝復(fù)興時期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場景，將神拉到了地上。人文主義者開始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動的興起。

人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。提倡個性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。

歐洲文藝復(fù)興的成就有哪些

天文學(xué)

1543年，波蘭天文學(xué)家哥白尼出版了《天體運(yùn)行論》一書，他在書中提出了與托勒密的地心說體系不同的日心說體系。

意大利思想家布魯諾在《論無限性、宇宙和諸世界》、《論原因、本原和統(tǒng)一》等書中宣稱，宇宙在空間與時間上都是無限的，太陽只是太陽系而非宇宙的中心。

1609年，伽利略發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，第二年，他出版了《星界信使》，后來又出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》。

1609年，德國天文學(xué)家開普勒在《新天文學(xué)》和后來的《世界的諧和》中提出了行星運(yùn)動的三大定律，判定行星繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)是沿著橢圓形軌道進(jìn)行的，而且這樣的運(yùn)動是不等速的。

數(shù)學(xué)

代數(shù)學(xué)在文藝復(fù)興時期取得了重要發(fā)展，三、四次方程的解法被發(fā)現(xiàn)。

意大利人卡爾達(dá)諾在他的著作《大術(shù)》中發(fā)表了三次方程的求根公式，但這一公式的發(fā)現(xiàn)實(shí)應(yīng)歸功于另一學(xué)者塔爾塔利亞。四次方程的解法由卡爾達(dá)諾的學(xué)生費(fèi)拉里發(fā)現(xiàn)，在《大術(shù)》中也有記載。邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形，并使用了虛數(shù)，還改進(jìn)了當(dāng)時流行的代數(shù)符號。

法國數(shù)學(xué)家韋達(dá)于1591年出版了《分析方法入門》，對代數(shù)學(xué)加以系統(tǒng)的整理，第一次自覺地使用字母來表示未知數(shù)和已知數(shù)。韋達(dá)在他的另一部著作《論方程的識別與訂正中》改進(jìn)了三、四次方程的解法，還建立了二次和三次方程方程根與系數(shù)之間的關(guān)系，現(xiàn)代稱之為韋達(dá)定理。

三角學(xué)在文藝復(fù)興時期也獲得了較大的發(fā)展。

德國數(shù)學(xué)家雷格蒙塔努斯的《論各種三角形》是歐洲第一部獨(dú)立于天文學(xué)的三角學(xué)著作。書中對平面三角和球面三角進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，還有很精密的三角函數(shù)表。#p#分頁標(biāo)題#e#

哥白尼的學(xué)生雷蒂庫斯在重新定義三角函數(shù)的基礎(chǔ)上，制作了更多精密的三角函數(shù)表。

物理學(xué)

伽利略通過多次實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了落體、拋物體和振擺三大定律，使人對宇宙有了新的認(rèn)識。他的學(xué)生托里拆利經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明了空氣壓力，發(fā)明了水銀柱氣壓計。

法國科學(xué)家帕斯卡爾發(fā)現(xiàn)液體和氣體中壓力的傳播定律。

英國科學(xué)家波義耳發(fā)現(xiàn)氣體壓力定律。

生理學(xué)和醫(yī)學(xué)

比利時醫(yī)生維薩留斯發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)》一書，對蓋倫的“三位一體”學(xué)說提出挑戰(zhàn)。西班牙醫(yī)生塞爾維特發(fā)現(xiàn)血液的小循環(huán)系統(tǒng)，證明血液從右心室流向肺部，通過曲折路線到達(dá)左心室。英國解剖學(xué)家哈維通過大量的動物解剖實(shí)驗(yàn)，發(fā)表《心血運(yùn)動論》等論著，系統(tǒng)闡釋了血液運(yùn)動的規(guī)律和心臟的工作原理。他指出，心臟是血液運(yùn)動的中心和動力的來源。這一重大發(fā)現(xiàn)使他成為近代生理學(xué)的鼻祖。

地理

航海技術(shù)產(chǎn)生了一次革命性的飛躍，葡萄牙、西班牙、意大利的探險家們開始了一系列遠(yuǎn)程航?；顒?。哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發(fā)現(xiàn)，為地圓說提供了有力的證據(jù)。

文學(xué)

各地的作家都開始使用自己的方言而非拉丁語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，帶動了大眾文學(xué)，替各種語言注入大量文學(xué)作品，包括小說、詩、散文、民謠和戲劇等。

在意大利，文藝復(fù)興前期出現(xiàn)了“文壇三杰”。但丁一生寫下了許多學(xué)術(shù)著作和詩歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽(yù)為“人文主義之父”。他第一個發(fā)出復(fù)興古典文化的號召，提出以“人學(xué)”反對“神學(xué)”。彼特拉克主要創(chuàng)作了許多優(yōu)美的詩篇，代表作是抒情十四行詩詩集《歌集》。薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，短篇小說集《十日談》是他的代表作。

在法國，文藝復(fù)興運(yùn)動明顯地形成兩派，一是以“七星詩社”為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派。“七星詩社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語言和詩歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn)。他們最早提出統(tǒng)一民族語言的主張，促進(jìn)了法國民族語言和民族文學(xué)的發(fā)展。

然而，他們排斥民間詩歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)。拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國文藝復(fù)興民主派的代表。他用20年時間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。

在英國，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會主義的奠基人。1516年他用拉丁文寫成的《烏托邦》是空想社會主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽(yù)為歐洲劃時代的四大作家。他的的作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動，語言豐富精煉，人物個性突出，集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就，對歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

在西班牙，最杰出的代表人物是塞萬提斯和維加。塞萬提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩人。他創(chuàng)作了大量的詩歌、戲劇和小說，其中以長篇諷刺小說《堂·吉訶德》最著名，它對歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。維加是戲劇家、小說家和詩人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。

他是世界上罕見的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個劇本，留傳至今的有600多個，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會現(xiàn)實(shí)，深受廣大群眾的喜愛。最杰出的代表作是《羊泉村》。

建筑

文藝復(fù)興建筑是在公元14世紀(jì)在意大利隨著文藝復(fù)興這個文化運(yùn)動而誕生的建筑風(fēng)格?；趯χ惺兰o(jì)神權(quán)至上的批判和對人道主義的肯定，建筑師希望借助古典的比例來重新塑造理想中古典社會的協(xié)調(diào)秩序。所以一般而言文藝復(fù)興的建筑是講究秩序和比例的，擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒚婧推矫鏄?gòu)圖以及從古典建筑中繼承下來的柱式系統(tǒng)。