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2023-01-30
馬丁路德《九十五條論綱》全文內(nèi)容是什么
更新時間：2022-08-12 18:30:36作者：佚名
九十五條論綱簡介
《九十五條論綱》，原名《關(guān)于贖罪券效能的辯論》，是馬丁·路德于1517年10月31日張貼在德國維滕貝格諸圣堂大門上的辯論提綱，被認為是新教的宗教改革運動之始。
馬丁·路德在《論綱》中痛斥出賣“贖罪券”的作法，并且提出了“信仰耶穌即可得救”的原則，反對用金錢贖罪的辦法。
路德提出，教皇沒有免除人的罪惡的權(quán)力，免罪權(quán)在上帝，因此贖罪券可以免罪的說法是錯誤的。其意義在于，它第一次對天主教關(guān)于只有通過教會和教皇才能贖罪的說教予以公開的否定，因而被社會各階層廣為接受。
九十五條論綱全文內(nèi)容
( 1 )當我們的主耶穌基督說『你們應(yīng)當悔改』的時候，他是說信徒一生應(yīng)當悔改。
( 2 )這句話不是指著告解禮，即神甫所執(zhí)行的認罪和補罪說的。
( 3 )這句話不是僅僅指內(nèi)心的悔改而言，因為內(nèi)心的悔改若不產(chǎn)生肉體外表各種的刻苦，便是虛空的。
( 4 )所以罪惡的懲罰是與自恨同長久，因為這才是真正內(nèi)心的悔改，而一直繼續(xù)到我們進入天國。
( 5 )教皇除憑自己的權(quán)柄或憑教條所科的懲罰以外，既無意也無權(quán)免除任何懲罰。
( 6 )教皇不能赦免任何罪債，而只能宣布并肯定罪債已經(jīng)得了上帝的赦免。那留下歸他審判的，他當然可以赦免。他若越過此雷池，罪債便仍然存在。
( 7 )上帝赦免人的罪債，未有不使那人在他的代表神甫面前凡事自卑的。
( 8 )懲罰教條僅是加于活人身上，對臨死者不應(yīng)有所懲罰。
( 9 )所以圣靈借著教皇用寬仁對待我們，使他在教會中總將死亡和必要定為例外。
(10)神甫將教條，所定補贖給臨死者留到煉獄，乃是無知邪惡的。
(11)將教條所定的懲罰變?yōu)闊挭z中的懲罰，很顯然是仇敵在主教們睡覺的時候所撒的一種稗子。
(12)從前實施教條，所定的懲罰，并不是在宣赦之后，而是在宣赦之前，作為真正痛悔的考驗。
(13)臨死者因死亡就免除了一切懲罰，他們向教條的法規(guī)是已經(jīng)死了，不再受它們的約束。
(14)臨死者心靈的健康若不完全，那即是說，他的愛心若不完全，他便必大有恐懼，而且愛心越小，恐懼就越大。
(15)單是這恐懼（且不說其它一切）就足以成為煉獄的懲罰，因其與絕望的恐懼相距不遠。
(16)地獄，煉獄，和天堂之間的區(qū)別，似乎是與絕望，將絕望，和確信之間的區(qū)別相同的。
(17)靈魂在煉獄里恐懼越減少，愛心便越增加，這似乎是確實的。
(18)我們由理智或圣經(jīng)似乎都無法證明，這種靈魂不能建立功德，或增加他們的愛心。
(19)雖然我們對他們的福祉也許很有把握，但是似乎也無法證明他們自己都有這種把握。
(20)因此教皇所謂全部免除一切懲罰，意思并不是指免除一切懲罰，而只是指免除他自己所科處的懲罰。
(21)所以那些宣講贖罪票者，說教皇的贖罪票能使人免除各種懲罰，而且得救，乃是犯了錯誤。
(22)因?qū)λ麑挭z里的靈魂，并不能免除那按照教條應(yīng)當在今生受的懲罰。
(23)如果有甚么人以得免除一切懲罰，那么只有最完全的人，即最少數(shù)的人，才能得以免除一切懲罰。
(24)所以大多數(shù)的人，難免是被這不分皂白和夸張的、免除懲罰的應(yīng)許所欺騙。
(25)對于煉獄，教皇在全教會有多少權(quán)柄，主教和神甫在他們的主教區(qū)和教區(qū)也有多少權(quán)柄。
(26)若是教皇不用鑰匙權(quán)（他沒有此權(quán)）而用代求，來免除煉獄中靈魂的罪，他便行得好。
(27)那些說錢幣一叮當落入錢筒，靈魂就超脫煉獄的人，是在傳人的捏造。
(28)很顯然，當錢幣投入錢柜中“叮當”作響的時候，增加的只是利心和貪欲心，至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意志為轉(zhuǎn)移。
(29)從圣瑟威立努（St. Severinus）和圣巴斯噶（St. Paschal）的傳奇來看，煉獄里的靈魂是否都愿被贖出來，是沒有人知道的。
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