周朝有多少年 周朝建立了多少年
2023-01-30
死亡之書(shū)：古埃及寫(xiě)著永生的咒語(yǔ)和對(duì)盜墓者詛咒的陪葬品
更新時(shí)間：2022-08-14 08:47:28作者：未知
死亡之書(shū)的介紹
《死亡之書(shū)》是古埃及所流傳下來(lái)最著名的文獻(xiàn)，古埃及的一種陪葬物品。這是一些用來(lái)幫助死者在來(lái)世渡過(guò)難關(guān)、得到永生的咒語(yǔ)。通常這些咒語(yǔ)會(huì)寫(xiě)在紙草上，放入棺木中。
在放入棺木之前，咒語(yǔ)也可以先由祭司讀過(guò)，通常古埃及木乃伊埋葬時(shí)都帶有一本富有神秘色彩的《死亡之書(shū)》，這本書(shū)并不完全是對(duì)盜墓者的詛咒，同時(shí)還有對(duì)人們安享后半生的一些忠告建議。
死亡之書(shū)的基本功能
《死亡之書(shū)》，又叫做book of death，是古埃及的一種陪葬物品。篤信來(lái)世的古埃及人用水生植物紙莎草芯制成長(zhǎng)長(zhǎng)的紙卷，在上面抄錄下冗長(zhǎng)的《跨越死亡之國(guó)度》（又稱《白晝來(lái)臨之書(shū)》）符文的片段，并配以插圖，隨死者喪葬，以求死者逢兇化吉，安然到達(dá)極樂(lè)世界“蘆葦之野”，這便是著名的《死亡之書(shū)》。
死亡之書(shū)的主要內(nèi)容
1899年被英國(guó)考古學(xué)家弗林德斯·培特里在考察卡洪城遺址時(shí)所發(fā)掘，第十九王朝時(shí)期的紙莎草紙死者書(shū)。
死者之書(shū)的文字與圖畫(huà)都寫(xiě)在一種紙莎草紙上，埃及盛產(chǎn)一種植物紙莎草，其莖可以剖開(kāi)展平，拼接后即可書(shū)寫(xiě)，便成了最早的紙莎草紙。有的死者之書(shū)篇幅很長(zhǎng)，大英博物館收藏的一件《阿尼紙莎草》，長(zhǎng)達(dá)24米，附有彩色插圖。
這一份《死者之書(shū)》制作得也極精細(xì)，所有的圖畫(huà)是圖解冥神奧西里斯對(duì)死者審判的經(jīng)過(guò)。在這幅畫(huà)的下面，獸頭人身的奧西里斯在掌管人生的天平，那個(gè)具有鷹首的怪物在記錄死者的功過(guò)。左側(cè)的白衣人是死者的家屬。
畫(huà)中狼頭人身者仿佛與死亡之神阿努比斯在調(diào)整天平的精確度，鹿頭人身的書(shū)記與著作之神托特正待記錄測(cè)量結(jié)果，天平支柱上蹲著的狒狒則是托特的化身。
面對(duì)阿努比斯而立的男子“舍”和他上方人頭形的誕生之磚，是阿尼終極命運(yùn)的兩種表現(xiàn)，稍遠(yuǎn)處?kù)o觀整個(gè)儀式的人頭鳥(niǎo)“巴”，則代表阿尼的性格特征。
圖的左面，阿尼和妻子正在不安地觀看儀式的進(jìn)行。畫(huà)面上方還有十二位神靈組成的陪審團(tuán)，整幅圖畫(huà)描繪了一個(gè)神與人共存的世界，反映了古埃及人對(duì)神靈的虔誠(chéng)信仰。這幅作品代表了古埃及繪畫(huà)藝術(shù)的特色。
整個(gè)書(shū)中最著名的一段咒語(yǔ)，內(nèi)容大意是說(shuō)人死后要在陰間之神歐西里斯之前接受審判，他必須謹(jǐn)慎地否認(rèn)一切可能犯的罪行，并且一一說(shuō)出陰間的42位判官神的名字。這樣就可以被判無(wú)罪而進(jìn)入永生之境。由死者的否認(rèn)中，古代埃及社會(huì)中一般的社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，因此死亡之書(shū)不但是一份宗教文獻(xiàn)，也是有關(guān)社會(huì)和思想的重要材料。
周圍的象形文字，則記述著死者生前的功德。實(shí)質(zhì)上，這份死者之書(shū)就是奴隸主階級(jí)企圖把生前的權(quán)貴繼續(xù)延長(zhǎng)到死后的一種思想反映。這一份《死者之書(shū)》現(xiàn)藏英國(guó)倫敦大英博物館內(nèi)。
死亡之書(shū)的藝術(shù)特色
在古埃及用來(lái)幫助死者在來(lái)世渡過(guò)難關(guān)，得到永生的咒語(yǔ)，通常寫(xiě)在紙草上，放在棺木中。不過(guò)在放入棺木之前，咒語(yǔ)也可以先由祭司讀過(guò)。
對(duì)于古埃及人來(lái)說(shuō)，平面的形象在魔力的作用下同樣會(huì)化為立體的實(shí)物，因此在用以陪伴死者進(jìn)入來(lái)世的平面作品中，要全面地表現(xiàn)對(duì)象，強(qiáng)調(diào)它的重要部分，以便它來(lái)日盡善盡美地復(fù)活原形。
在描繪人物的時(shí)候，古埃及人總是將其身體輪廓刻畫(huà)得清晰完整，而且將其各個(gè)部位以其最完整的狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。古埃及繪畫(huà)中因此沒(méi)有定點(diǎn)透視，不局限于人眼片面的觀察，標(biāo)準(zhǔn)的人形是：正側(cè)面的頭上有正面的眼睛，正面的軀干下是側(cè)面的雙腿。
縱向看去的物體也不重疊，總是一一排開(kāi)、分層排開(kāi)。古埃及人還按照事物在他們心目中的地位確定它們?cè)诋?huà)中的大小，比如在這幅作品中，阿努比斯神、阿尼夫婦等因其地位的重要而被表現(xiàn)得比其他人物高大。
古埃及繪畫(huà)藝術(shù)，大多描繪場(chǎng)景，或表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，或表現(xiàn)神靈社會(huì)，在表現(xiàn)形式上，使用平直簡(jiǎn)練的線條刻畫(huà)事物，幾乎將形象簡(jiǎn)化為一種作為生命載體的符號(hào)。
畫(huà)面色彩樸素，在褐、白、黃、紅的基調(diào)中稍加藍(lán)、綠；在表現(xiàn)人物時(shí)，恪守固定的造型比例，在外勞作的男子膚色多為棕紅色，操持內(nèi)務(wù)的女子膚色則為淡黃或淡紅色，人物面部極少表情，姿態(tài)端莊呆板，排列符合節(jié)奏。
死亡之書(shū)的歷史起源
埃及的宗教起源于對(duì)氏族圖騰的崇拜。氏族圖騰，就是原始氏族的保護(hù)神，包括對(duì)動(dòng)、植物或被認(rèn)為是自己祖先的某種神秘力量的崇拜。圖騰最初被標(biāo)志在各種用具或建筑物上。古埃及的宗教就是從這些圖騰崇拜發(fā)展而來(lái)的。
在古代埃及，具有全民意義的神則是尼羅河神奧西里斯。古埃及人相信，人死后必須經(jīng)過(guò)奧西里斯的審判，為了讓死者的靈魂通過(guò)這種審判，死者的家族就要編寫(xiě)贊美死者生前功德的詩(shī)歌、禱文、辯詞與咒語(yǔ)，把它放進(jìn)死者的棺內(nèi)，以安撫死者的靈魂。
這種死者之書(shū)，往往制作得很精致，上面繪有圖畫(huà)。我們這里欣賞到的這一幅彩色《死者之書(shū)》，就是這類文物的精品之一。
在棺內(nèi)放死者之書(shū)的習(xí)慣，在古埃及統(tǒng)治者的墓葬史上由來(lái)已久。在古王國(guó)時(shí)期，被稱作金字塔書(shū)，這些東西只有在密封的棺木內(nèi)才能保存長(zhǎng)久，故現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的，都屬于帝王陵墓之物。在中王國(guó)時(shí)期，死者書(shū)改為繪寫(xiě)在棺壁上，稱靈棺書(shū)；至新王國(guó)時(shí)期，又產(chǎn)生了包含許多篇章的長(zhǎng)卷的死者之書(shū)。
本文標(biāo)簽： 死亡之書(shū)：古埃及寫(xiě)著永生的咒語(yǔ)和對(duì)盜墓者詛咒的陪葬品