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生活在帝國時代的普通羅馬知識分子，對于祖先所信奉的那些神并沒有太大興趣。他們每年都會去神廟朝拜幾次，但僅僅是出于習慣。當人們莊嚴地列隊游行，慶祝某個宗教節(jié)日時，他們會耐心地看著。在他們看來，羅馬人對朱庇特（眾神之首）、密涅瓦（智慧女神）和尼普頓（海神）的崇拜是非常幼稚的，是共和國創(chuàng)建初期留下的一個敗筆。對于一個鉆研斯多葛、伊壁鳩魯和其他偉大雅典哲學家作品的學者來說，這些根本不值得研究。

這種態(tài)度使得羅馬人在宗教問題上非常寬容。政府規(guī)定，所有人——無論是羅馬人、外國人、希臘人、巴比倫人還是猶太人，都必須對每座神廟中皇帝的塑像示以尊重。

但這只是一種形式，并沒有什么深層次的含義。通常情況下，人人都可以根據自己的喜好贊頌、崇拜或愛慕任何神明。其結果是，羅馬各地遍布各種各樣奇怪的小神廟和小教堂，用來供奉來自埃及、非洲和亞洲的神明。

當?shù)谝慌揭d的信徒到達羅馬，并開始宣講他們“人人皆兄弟”的教義時，沒有人提出反對。街上的行人還會停下腳步，聆聽他們的教義。而作為當時世界中心的羅馬，隨處可見云游的傳教士，每個人都在傳播自己的“秘密教義”。大多數(shù)自封的傳教士會借助人們的理性，對那些愿意追隨自己所信奉的神明的人許下承諾，說他們會擁有金色的未來和無盡的享樂。

不久，聚集在大街上的群眾注意到，那些所謂的“基督徒”（“基督”的追隨者，或被上帝用膏油涂抹、祝福過的人）宣揚的是一種截然不同的教義。他們好像并不關心財富或者高貴的地位，反而稱贊貧窮、謙卑和順從這類美德。而羅馬成為世界強國的原因并非得益于這些品德。在帝國的全盛時期，羅馬人民卻被告知，現(xiàn)世的成功并不能給他們帶來永久的幸福，這真是一件非常有趣的事。

此外，基督教的傳教士們還大肆宣揚，那些拒絕聽從真神之言的人將會面臨悲慘的命運。想要碰碰運氣并非什么明智之舉。當然，羅馬的舊神還在，但他們能否保護老朋友，跟剛剛從遙遠的亞洲傳入歐洲的新神相抗衡呢？人們開始產生懷疑。他們返回原地，希望能夠聽到關于這個新教義的更多解釋。一段時間之后，他們開始約見那些宣傳基督教義的男男女女。

他們發(fā)現(xiàn)，這些人和羅馬本土的僧侶截然不同。他們一無所有，對奴隸和動物都非常友愛。他們從不試圖聚斂錢財，卻對其他人大施援手。他們無私的生活態(tài)度感染了許多羅馬人，羅馬人紛紛投身到基督教的小團體中。他們在私人住宅的密室或是空曠的原野上集會，神廟從此變成了擺設。

時間一年年過去，基督教徒的數(shù)量不斷增加。人們推舉出神父或長老（Presbyters在希臘語中的原意為“老年人”），來保護小教會的利益。人們還選出一名主教來擔任該省所有社團的領袖。繼保羅之后來到羅馬的彼得，成為羅馬第一任主教。一段時間之后，彼得的繼任者（被信徒們稱為“神父”或“爸爸”）便被稱為教皇。

教會逐漸變成羅馬帝國一個非常有實力的機構?；浇塘x不僅感染了諸多對世界絕望的人，還吸引了一大批有才華的人。他們發(fā)現(xiàn)，在帝國政府的管理下，他們很難成就一番作為，但在拿撒勒導師諸多謙遜的追隨者中，他們能把自己的領導天賦發(fā)揮得淋漓盡致。最后，政府不得不開始關注基督教。正如我在之前提到的，羅馬帝國對不同文化是采取兼容態(tài)度的。它允許百姓根據自己的喜好來尋求拯救靈魂的方式。但國家規(guī)定，所有宗教都要和諧共處，遵循“自己活，也讓別人活”的原則。