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16世紀(jì)時(shí)，歐洲發(fā)生了聲勢(shì)浩大的宗教改革運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)這場(chǎng)改革的宗教教派叫新教（Protestantism）。新教又分為很多派別，主要有路德宗、加爾文宗。通常認(rèn)為加爾文宗更為激進(jìn)，它流行于荷蘭、英格蘭、蘇格蘭及瑞士、法國(guó)的部分地區(qū)。加爾文宗當(dāng)中，后來(lái)又分裂出許多派別。

在英國(guó)16世紀(jì)末就出現(xiàn)了兩大派別，一派是國(guó)教安立甘宗，另一派是從中分裂出來(lái)的清教徒。清教（Puritanism）的原意是清除國(guó)教中的天主教殘余，即它認(rèn)為作為國(guó)教的新教安立甘宗中有天主教殘余，所以清教是加爾文宗中的最激進(jìn)的派別，也就是所有新教教派中最激進(jìn)的派別，明白了這一點(diǎn)，對(duì)理解美國(guó)文化的性質(zhì)很有好處，因?yàn)楹髞?lái)在美國(guó)占支配地位的就是清教的觀念。

早期北美殖民地的清教徒都是一些極其虔誠(chéng)也極其堅(jiān)決的人。16世紀(jì)末清教在英國(guó)出現(xiàn)，不久后英國(guó)政府對(duì)其采取鎮(zhèn)壓政策，一些頑強(qiáng)的清教徒紛紛逃離英國(guó)。“五月花”號(hào)的乘客大都為清教徒，他們先從英國(guó)逃到荷蘭，再?gòu)暮商m啟程來(lái)到北美大陸。

“極其虔誠(chéng)”或“極其堅(jiān)決”的意思是，他們都十分執(zhí)著于新教的教義，主張過(guò)簡(jiǎn)樸和虔誠(chéng)的生活，痛恨專制制度和酷愛自由的生活，這些在他們眼中是被上帝選中預(yù)定要得到拯救的標(biāo)志。清教徒對(duì)上帝的忠誠(chéng)和對(duì)自己被上帝選中的自信是異常強(qiáng)烈的，正因?yàn)檫@樣，他們才確信自己所走的道路，不為世俗的虛榮和奢侈的生活所動(dòng)心。

當(dāng)時(shí)有人在一本書中說(shuō)道：“我們最大的安慰和至上的防護(hù)手段是：我們有上帝在我們中間所授的真正的宗教和神規(guī)圣誡……因而我們毫不懷疑上帝將與我們同在。上帝若與我們同在，誰(shuí)能反對(duì)我們？”這些從英國(guó)逃出來(lái)的清教徒希望把自己的社區(qū)或殖民地建立成鐵板一塊的神圣的聯(lián)邦，也就是建成一個(gè)清教的共和國(guó)。

但到美洲來(lái)的這些清教徒不可能恪守他們?cè)跉W洲形成的行為和觀念，因?yàn)檫@里的條件與舊大陸不一樣，他們必須修正自己的觀念才能在新大陸生存和發(fā)展。

首先，他們的生存條件與舊大陸有很大區(qū)別。北美殖民地的清教徒面對(duì)的主要困難首先是要在莽莽荒原里生存，所以沒有時(shí)間也沒有精力去探討深?yuàn)W的神學(xué)理論或其他理論問(wèn)題。或者說(shuō)，殖民地的生活使他們務(wù)實(shí)，沒有時(shí)間像他們?cè)跉W洲的同伴那樣爭(zhēng)論高深難解的理論問(wèn)題；他們需要的是務(wù)實(shí)，不務(wù)實(shí)就無(wú)法解決起碼的生存問(wèn)題。

1711年，有一個(gè)叫約翰·厄姆斯通的牧師說(shuō)的就是這種情形：“我不得不用斧子、鋤頭和鐵鍬苦干。不自己砍柴，就沒有柴火燒。我只能挖出一片園地，種植豆角、豌豆等蔬菜，有一個(gè)我妻子從英國(guó)帶來(lái)的可憐的女孩幫著我。男人通常都是多面手，女人也在家務(wù)勞動(dòng)上樣樣精通，除了有奴隸的人。”一句話，什么事都得自己動(dòng)手，你可以找人幫忙，但除了奴隸，幫你忙的人與你是平等的，不管你的出身是什么。

這也就是18世紀(jì)初一個(gè)美國(guó)人寫的一封信中所說(shuō)的，他們的主張是“信神而求實(shí)”。這種主張非常形象、簡(jiǎn)潔地說(shuō)明了早年美國(guó)人的思想特點(diǎn)和氣質(zhì)。美國(guó)人是相信神靈的，對(duì)上帝是虔誠(chéng)的，但是他們信神的方法已明顯與歐洲的新教徒有了區(qū)別，他們的宗教觀念已打上了北美的烙印。

其次，來(lái)到北美大陸的教派非常之多，清教本身就包含著眾多的教派，更不用說(shuō)還有許多其他的教派，如英國(guó)的國(guó)教安立甘宗，還有一些是天主教的信徒。這里不存在歐洲大陸那樣一種教派鎮(zhèn)壓另一種教派的可能性，因?yàn)槭軌褐频慕掏娇梢缘狡渌胤角蟀l(fā)展，廣袤的北美其實(shí)為他們提供了無(wú)限的發(fā)展空間，結(jié)果是這里的清教徒具有更為開放的心態(tài)，更為自由自在的生活方式。

這里，自由的含義是一個(gè)地方不能容身，可以找另一個(gè)地方生存，反正到處都是空曠的荒野。清教徒中的各種激進(jìn)分子都有自己的用武之地，清教精神也在美國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這樣，這些個(gè)性很強(qiáng)的來(lái)自歐洲但屬于不同的清教派別的清教徒，由于任何一個(gè)教派都沒有足夠的力量使另一個(gè)教派服從自己的觀點(diǎn)，他們間只得慢慢走上互相寬容、謀求共存共榮的道路，美國(guó)人也由此養(yǎng)成了一種比歐洲人更加開放，更加自由、民主，更加主張人人互不干涉的心態(tài)。

有一個(gè)故事說(shuō)明了北美的宗教迫害與舊大陸有了很大差別。清教中有一個(gè)激進(jìn)的派別，叫“貴格會(huì)”（Quakers，又譯“教友會(huì)”）或“貴格派”，這個(gè)教派的信徒以殉道為榮，強(qiáng)調(diào)“寧為純粹真理而死，不為半真半假而生”。他們來(lái)到新英格蘭后仍堅(jiān)持這種追求，前仆后繼地追求苦難，跋涉于千里荒野，冒險(xiǎn)于印第安人居住地和野獸出沒之地，去尋找殉道者的桂冠。

這些貴格會(huì)的信徒由于堅(jiān)持極端的信仰，在新英格蘭也到處不受歡迎，受到迫害。一個(gè)叫瑪麗·戴爾的女貴格會(huì)信徒離開了在紐波特的家，于1659年初秋來(lái)到波士頓，她的伙伴中甚至有一個(gè)11歲的女孩子。波士頓當(dāng)局勒令她們離境，違者處死。但不久她又回來(lái)布道，結(jié)果受到了審訊，總督宣判她與另兩個(gè)男信徒死刑，她對(duì)此答道：“上帝的意愿實(shí)現(xiàn)了。”

三天后，她與這兩個(gè)同事被押往絞架，周圍鼓聲大作，以防備他們宣講自己的信仰。一位官員問(wèn)她，這樣走在兩個(gè)年輕男子中間是否感到羞愧，她回答說(shuō)：“這是我在世上所能享有的最快樂(lè)的時(shí)刻。我現(xiàn)在歡享著圣靈的美好啟迪和鼓舞，這是任何人都看不見、聽不到、講不出和懂不了的。”執(zhí)刑者先吊死她的兩個(gè)同伴，然后把她的手腳捆起來(lái)，臉上蒙上手帕，然后又突然把她放下來(lái)，緩期執(zhí)行。

原來(lái)這個(gè)野蠻的程序是事先策劃好的，馬薩諸塞議會(huì)的秘密決定是驅(qū)逐她出境，但同時(shí)要她陪綁，并做出要絞死她的樣子。其實(shí)那些決定處死她們的新教徒在英國(guó)時(shí)也是受迫害的，所以不忍心吊死太多的人。然而瑪麗·戴爾拒絕死緩，堅(jiān)持說(shuō)除非廢除這條法律。法官們把她放在馬背上，把她趕往羅得島。1660年5月1日，即被驅(qū)逐后不到一年，她又回到波士頓。

她的一個(gè)傳教伙伴約翰·泰勒對(duì)此有記載：“她說(shuō)，她必須去，她渴望廢除這條迫害上帝子民的邪惡法律，她要在那里獻(xiàn)出生命。”結(jié)果，她再次被判處死刑。再次有人呼吁饒她一命，她站在絞刑臺(tái)上時(shí)又再次被允許免于一死，條件是她必須馬上離開這個(gè)殖民地。但她決斷地說(shuō)：“不，我不能……我服從主的旨意來(lái)到這里，我按照主的旨意決死無(wú)疑?！?/p>

她終于被吊在絞架上。這個(gè)故事告訴我們，從今天的眼光來(lái)看，當(dāng)年美洲的宗教迫害也是很殘酷的；但這里出現(xiàn)的宗教迫害，與舊大陸相比，是很不相同的，它不是不允許人們持有不同的信仰，而是不允許持不同信仰的人進(jìn)入自己的社區(qū)，打亂自己的生活；信仰不同的人應(yīng)該生活在屬于自己信仰的社區(qū)里。這里已體現(xiàn)了宗教寬容的思想，它也反映了殖民地的任何教派都不可能也從未想到要把整個(gè)殖民地的信仰統(tǒng)一起來(lái)。

總的說(shuō)來(lái)，到北美殖民地的清教徒帶來(lái)了簡(jiǎn)樸、虔誠(chéng)的習(xí)慣，但無(wú)法堅(jiān)持原有的宗教迫害，宗教寬容實(shí)際上也就發(fā)展起來(lái)了。這意味著那些最激進(jìn)的宗教派別的思想有可能在這里得到更廣泛的傳播。比如，貴格會(huì)就曾擁有相當(dāng)大的影響。該會(huì)的基本信條就是：信奉平等、不拘禮節(jié)、寬容。布爾斯廷曾講到，“基督教中沒有哪個(gè)派別比它更堅(jiān)持不渝地信奉平等”。

1757年，這個(gè)教派的一個(gè)成員在布道時(shí)講道：“有權(quán)者老是濫用權(quán)力。雖然我們使黑人成為奴隸，土耳其人使基督徒成為奴隸，但我確信自由權(quán)是一切人的自然權(quán)利?！泵绹?guó)人的基本觀念與這些激進(jìn)的清教徒的追求是分不開的，雖然追求殉道最終不利于他們發(fā)揮更大的作用。

上面講的主要是殖民地時(shí)期北美清教徒的情況，他們一般集中在北部，以波士頓為中心。北美南部以弗吉尼亞為中心，這里的宗教以英國(guó)國(guó)教安立甘宗為主。安立甘宗是加爾文宗的一個(gè)分支，雖然一般認(rèn)為它比較保守，保留了許多天主教的殘余，但它畢竟也是新教的一部分。

雖然通常認(rèn)為美國(guó)精神是以北部的清教為核心發(fā)展起來(lái)的，但實(shí)際上弗吉尼亞對(duì)美國(guó)精神形成的作用也不可小看，因?yàn)橄袢A盛頓和杰斐遜這樣的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)袖都來(lái)自這個(gè)州及其所信奉的宗教（這也正是我們把本節(jié)的小標(biāo)題稱為“北美殖民地的清教或新教精神”的原因）。

同樣，弗吉尼亞人所信奉的英國(guó)國(guó)教也由于適應(yīng)了殖民地的生活，而與英國(guó)的同行有了很大的不同。這種不同體現(xiàn)在它的寬容、強(qiáng)調(diào)民主和自由，同樣不喜歡深?yuàn)W的神學(xué)理論爭(zhēng)論而更注重實(shí)際的需要。它的教會(huì)組織亦已與英國(guó)的大相徑庭。殖民地時(shí)期，作為英國(guó)國(guó)教一個(gè)基本標(biāo)志的主教制在弗吉尼亞無(wú)形中消失了，主教的權(quán)力被分散到各個(gè)教區(qū)委員會(huì)行使。

也就是說(shuō)，弗吉尼亞的安立甘宗比英國(guó)的國(guó)教更民主，各教區(qū)有更大的自由決定自己教區(qū)的事務(wù)；教區(qū)人民通過(guò)教區(qū)委員會(huì)委員來(lái)選舉本教區(qū)的牧師，而教區(qū)委員會(huì)委員則由教區(qū)居民選舉產(chǎn)生。在當(dāng)時(shí)的弗吉尼亞，教區(qū)與政府實(shí)際上是互相重疊的，縣政府的法官通常也是教區(qū)委員。布爾斯廷說(shuō)：“要是弗吉尼亞的政治和社會(huì)領(lǐng)袖居然不是英國(guó)國(guó)教的頭面人物，那就成了怪事?！?/p>

1776年弗吉尼亞制憲議會(huì)的100多名代表中，只有三個(gè)代表不是教區(qū)委員。這一方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)在美國(guó)宗教仍在起重要的作用，另一方面也說(shuō)明，當(dāng)時(shí)美國(guó)的宗教和政府已經(jīng)與英國(guó)有了相當(dāng)大的區(qū)別，他們更開放、更寬容、更務(wù)實(shí)，更強(qiáng)調(diào)民主和自由。1720年，一個(gè)叫羅伯特·卡特的人在給遠(yuǎn)在倫敦管理他兒子學(xué)習(xí)的人寫的信中，這樣說(shuō)道：“我是英國(guó)國(guó)教培養(yǎng)出來(lái)的，因此我希望我的孩子也這樣。

不過(guò)，我不能茍同華而不實(shí)的玄理以及任何超過(guò)禮儀和尊奉國(guó)教之需的繁文縟節(jié)。信神而求實(shí)，這才是本體，而那些東西只不過(guò)是外殼?！薄靶派穸髮?shí)”，這正是美國(guó)的安立甘宗與英國(guó)國(guó)教的不同點(diǎn)，也是它與美國(guó)清教徒的相似之處。