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2023-01-30
悝、商鞅、申不害都是法家，為什么只有商鞅成功了？
更新時間：2022-08-19 19:23:33作者：佚名
嗨又和大家見面了，今天奇妙奇聞小編帶來了一篇關(guān)于商鞅的文章，希望你們喜歡。
在戰(zhàn)國時代，十家九流的學說異常的豐富，每一個學派都有自己的主流主張，他們憑借著自己的學說在戰(zhàn)國時代立足，也憑借著自己的學說銘傳后世。為了能夠使自己的學說流傳下去，基本上每一個學派都有自己的特定傳承人物，以及在特定時間段內(nèi)的主體學說。比如說儒家在孔子和孟子，這兩個時間段內(nèi)基本上完成了儒家的奠基和發(fā)展。
再比如，我們今天要說的法家，他們從戰(zhàn)國初期開始被天下人所知曉，又在戰(zhàn)國末期的時候被法家的集大成者韓非分成了三個部分，第一部分叫做術(shù)治，第二部分叫做勢治，第三部分被稱為法治。
這三大部分都屬于法家的絕學，也都是法家的主流學說之一，并且，在韓非的主持之下，這三部分學說都在后世傳承了下去，但是大家都十分清楚，在戰(zhàn)國時代法家登上歷史舞臺之后，法家的變法就成了戰(zhàn)國時代變法的主流，魏國的李悝變法，秦國的商鞅變法都屬于法治變法，甚至于在后代人看來，韓國的申不害變法也屬于法家變法的一部分。
可是，這些變法雖然種類非常的豐富多樣，可是最終成功的只有商鞅的法治變法，那么為何勢治，術(shù)治同樣都屬于法家的絕學，可為什么只有法治能創(chuàng)造出輝煌燦爛的結(jié)果呢?為什么只有法治最后是走上了成功的呢?我們今天就來主要分析一下法治術(shù)治勢治這三個部分的主要特點，以此來了解法家的構(gòu)成和三家三個絕學的內(nèi)部糾葛。
先說第一部分術(shù)治。實際上在韓非確定法家集大成者的地位之前，術(shù)治派并不是法家的一部分，也就是說，在申不害進行變法的那個時代，人們也只是將術(shù)治看作是類似于法家變法的一種形式而已，其并不在真正意義上屬于法家，只是后來韓非在對法家進行規(guī)劃和修正的時候，將術(shù)治歸結(jié)為了法家的三大主流學說之一而已。
但是術(shù)治本身有著非常大的弊端，這種學術(shù)所推崇的是陰謀權(quán)術(shù)，也就是說，術(shù)治所推行的法是有條件的，它的法不像秦國的法那樣至高無上，將所有人都規(guī)定在一個明確的框架之下，它的法建立自權(quán)謀之上又處在君主之下，所以實際上韓國的法治處在一個非常尷尬的境地之下;它不能夠直接意義上去約束君主，或者說它不能夠?qū)嶋H的約束君主。
法律條文在表面上具有它的實際作用，但是如果深入研究下去就會發(fā)現(xiàn)，韓國的法實際上就是一個空殼，其并不能夠約束人們的行為也不能夠給予人們一個明確的生活結(jié)構(gòu)，它只是能將韓國的陰謀權(quán)術(shù)合法化，正規(guī)化，讓人們都開始漸漸地通過權(quán)謀的方式登上歷史的舞臺，讓人們在朝堂之上開始運用權(quán)謀去爭奪一席之地，這就讓整個國家籠罩在陰謀權(quán)術(shù)的陰影之中無法自拔，朝堂的局勢也變得一片混亂，這實際上就是為什么術(shù)治變法會失敗的原因，因為從君主到臣子所有人的精力都在躲避算計和算計別人身上了，而這其實也是術(shù)治變法最大的一個弊端。
而除去我們上述所說的那個最大的弊端之外，術(shù)治變法還有其他的很多漏洞。首先，因為術(shù)治變法的性質(zhì)問題，它會導致整個國內(nèi)的法律條文浮于表面，將會嚴重阻礙其他方面的制度革新。實際上申不害當初在韓國的變法并非僅僅是在法律上面的變法與商鞅變法一樣，都是一個比較完整的變法，但是申不害變法的完整只是在涉及層面上比較完整，就是說這個變法波及到當時國家統(tǒng)治的許多方面，但是他卻并沒有將這些方面完全進行根治，根本原因就是因為術(shù)治變法的內(nèi)部特點。
術(shù)治變法之所以能夠在戰(zhàn)國時代立足，就是因為它本身的權(quán)謀之道在波詭云譎的政治朝堂上的應(yīng)用，這讓其他方面的變法革新深受其害，基本上每一個部分都是淺嘗輒止。就好比在軍事方面，雖然申不害也建立了一支新軍，但是，軍隊內(nèi)部的制度卻沒有得到真正意義上的改良，所謂新軍的名號也只是重新建立的部隊而已。
再比如，在經(jīng)濟方面，申不害實際上也進行了向李悝變法那樣的制度頒布，但是他卻沒能達到李悝的標準，最終也是過早的夭折了。又比如，行政方面雖然其所推崇的是在法治變法之下的統(tǒng)治，但是實際上君主是凌駕在法律之上的，因此整個國內(nèi)就掀起了一場阿諛奉承之風，讓本就脆弱的韓國朝堂變得更加的混亂。所以韓國的強勢是表面上的，申不害去世之后再也沒有人能夠掌控這種術(shù)治變法的局面，韓國也迅速地進行了衰弱，基本上成為了戰(zhàn)國之時最為弱小的國家，這實際上體現(xiàn)的就是術(shù)治變法的脆弱。
第二個就是所謂的勢治，勢治我們并不能夠在戰(zhàn)國時代找到最貼切的例子去證實，因為在戰(zhàn)國時代的變法沒有一個能夠歸結(jié)為準確意義上的勢治變法，但是我們從勢治變法在韓非筆下的呈現(xiàn)來看，這是一個強調(diào)絕對君權(quán)統(tǒng)治的形式。這種形式如果推廣出去，就會讓國家形成一種真正意義上的強權(quán)，平民百姓不再有自己的權(quán)利，國家不再有自己的發(fā)展形式，整個國家的權(quán)利絕對集中在君主一個人的手中，朝堂的大臣不再有發(fā)言權(quán)，國內(nèi)的百姓們不再有發(fā)表意見的能力，整個國家成為了一個沒有思想只有強權(quán)的國度。
如此一來，君主手中的權(quán)力得到了空前的強化，整個王朝所面臨的危機大大降低，在這種理想化的設(shè)想之下，國家基本上不會有什么起義之類的活動，整個國家的統(tǒng)治也會變得非常的穩(wěn)固。但是，這樣的國家卻是一個沒有思想的國度，是一個沒有民權(quán)的國度，龐大的帝國因為一個人而存在，整個國家也只有君主一個人發(fā)號施令，那是絕對的強權(quán)政治，也是絕對的霸主地位。在這樣的統(tǒng)治之下，極其容易讓整個國家的發(fā)展變得生硬，那這個國家的政治體系變得空洞，這樣一個國家雖然沒有來自內(nèi)部的壓力，但是會越來越僵硬，直到最后在極度的腐朽當中潰敗。
實際上，韓非所言的這種勢治類似于明朝或者是清朝后期的統(tǒng)治方式，明朝在廢除了丞相制度之后君權(quán)是得到了絕對的強化的，在中國數(shù)千年皇權(quán)和相權(quán)的較量當中，皇權(quán)取得了絕對地位上的勝利。
但是同時，也給整個國家的發(fā)展帶來了非常嚴重的阻礙，君主再怎么雄才大略也畢竟只是一個人，以一個人的力量絕對無法撐起一個國家，所以，從明朝開始，中國開始在世界上表現(xiàn)出了落后的趨勢，到清朝末年，更是被許多列強踩在了腳下。
所以這么看來，韓非所言的勢治其實是行不通的，雖然在戰(zhàn)國時代并沒有哪個國家在真正意義上采取過勢治變法，也沒有人付諸實踐過，但是以韓非那種理論化的推演來看，勢治絕對不可能長久的存在在歷史當中。因為那是一種對于歷史的絕對性把握，甚至是對歷史的一種霸占，這是歷史所不容允許的情況。所以勢治變法很可能在一個時間段內(nèi)對社會有所改變，但是它絕對不可能成為中原文明發(fā)展的主流，也永遠不可能獲得最終的成功。
其實，秦國在一統(tǒng)中原之后的行為就類似于一種勢治了，他對人民的掌控太過于絕對，他對天下的把握也太過于霸道，所以最后僵硬的帝國無法得到轉(zhuǎn)寰，也就只能走上滅亡的道路。
第三個就是法治了。法治變法是中國歷史上最為成功的變法，也是中原文明賴以生存的原始基礎(chǔ)。中原文化進入戰(zhàn)國時代以來，各個國家之間的爭斗接連不斷，幾乎每一個國家都在積極努力地尋求變法，變法的形式也是多種多樣的。比如說齊國的齊威王田忌變法，那是一種吏治變法，也就是在行政制度上面的一種改良。
它的著力點在于改善君主和大臣之間的關(guān)系，君主通過廣開言路來任用真正對國家發(fā)展有好處的能人異士，而各路臣子通過對君主的絕對臣服和對自己才能的廣泛發(fā)揮來實現(xiàn)國家的富強，這種吏治變法所需要的時間是久遠的，有一些類似于孟子所說的王道。
這種見效非常之緩慢的變法在戰(zhàn)國那種局勢一日一變的環(huán)境中是十分站不住腳跟的，而且這種變法對于君主的要求十分之高，還是說上述的齊威王，他在位時可以廣開言路，讓燕趙韓魏皆朝于齊，達到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的，但是到了他的兒子齊宣王在位之時，卻對大臣無限的猜忌，導致了田忌孫臏的出走，齊國的變法也戛然而止。
所以說，吏治變法也不是戰(zhàn)國時代最好的選擇。除此之外，還有我們上述所說的術(shù)治變法，以及趙國趙武靈王的胡服騎射變法，胡服騎射變法是一場真正意義上的軍事變法，它的著力點就在于改善軍隊的制度，通過提升軍隊的實力來改變戰(zhàn)國時代的格局。這種變法實際上是很有意義的，因為戰(zhàn)國時期的較量大部分都是戰(zhàn)場上的較量，軍事實力的絕對優(yōu)勢證明著一個國家的絕對強勢，但是這樣的變法只存在了在軍事一個方面，如果一個國家只注重軍事的話，那么整個國家的發(fā)展很容易面臨一種頭重腳輕的局面，最終導致發(fā)展不協(xié)調(diào)而滅亡。
所以，究其實，在戰(zhàn)國時代最為貼切的變法最為符合實際的變法，就是法治變法，也就是我們常說的商鞅變法。商鞅變法的根基就是法，給人們規(guī)定一個明確的生活框架，把所有人的行為規(guī)范在一個框架之下，甚至君主皇子都不能例外。這樣的法律，給了人們明確的生活方式和明確要實現(xiàn)的目標，明確了什么能做什么不能做，讓人們的生活走上正規(guī)，一切做到有法可依，這樣整個國家就會有條不紊的進行發(fā)展，人們的行為有了一個衡量的標準，社會也就會變得相對穩(wěn)定。
除此之外，商鞅的變法也不僅僅是著力在法的上面進行改革，他的法，實際上并不整個國家發(fā)展所需要的所有方面：軍隊有軍隊使用的法律，商人有商人適用的法律，君王有君王適用的法律，平民也有平民所要遵守的規(guī)定。如此一來，組成一個國家的每一個部分都有著明確要遵守，也都有明確要做的事情，違反法律之后也有一條明確的處罰措施，這極大程度上規(guī)劃了整個國家的發(fā)展，讓一個國家從無序向有序進行變法。國家一切的發(fā)展都有了根據(jù)，發(fā)展就會循序漸進的進行，它的強盛也是遲早的事情。
戰(zhàn)國末期，秦國基本上成為了其他國家的公敵，它以一個國家的力量對抗著六個國家的勢力，并且最終取得了成功，統(tǒng)一了整個中原地區(qū)，也建立了中國歷史上第一個大一統(tǒng)的王朝。
雖然秦國的統(tǒng)一距離商鞅的變法過去了很長的時間，但是商鞅的變法卻是秦國統(tǒng)一的基礎(chǔ)，如果沒有商鞅在秦國的變法，那么，秦國很有可能在魏國的蠶食之下覆滅，中原的結(jié)局也會有另一種書寫形式。所以我們通過戰(zhàn)國時代最后的結(jié)局，也可以看出在這么多變法形式當中最適合中原文化發(fā)展的一種形式是什么了。
古人經(jīng)常說：沒有規(guī)矩不成方圓，這里面體現(xiàn)的就是法的思想。千百年前，智慧的法家弟子們將法家開創(chuàng)出了三種，但是在這三種當中也只有法治這一條走到了現(xiàn)在。