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明代的妓女在許多方面似乎都比家里的老婆有競爭力。這些競爭力不只表現(xiàn)在容貌、穿著上，更重要的，還表現(xiàn)在文化水平上。以西門慶家為例：大老婆吳月娘雖然出身官宦，卻不認識字。反觀鄭愛月，雖然出身妓院，但由于專業(yè)訓(xùn)練的緣故，她不但能夠彈曲唱詞，還能欣賞詩詞。這不稀奇，明代很多妓女甚至能文能武，還能寫詩跟客人唱和。

在這樣的情況下，明朝很多男人上妓院，與其說去發(fā)泄性欲，還不如說是去追逐“浪漫愛”。畢竟他們十幾歲就成婚了，在擁有三妻四妾的情況下，“性”資源并不缺乏。反倒是這些男人娶老婆憑的是媒妁之言，很多人一生是不需要跟自己的老婆談戀愛，也沒有機會談戀愛的。

一方面有“談戀愛”的需求，另一方面則在容貌、才藝、時尚流行上都提供了比家里的女人更好選擇的情況下，難怪男人對妓院趨之若鶩了。

從某個角度來看，明代妓女的定義和今日妓女的定義是不完全相同。這也是兩者興衰的原因之所系。一定要換算的話，公式大概是這樣的：明朝的妓女，約等于在性工作者加上名模的基礎(chǔ)之上，再加上流行歌手加上選美佳麗。

明代的娼妓業(yè)擁有了那么多充滿潛力的可能，可是到了今天臺灣的公娼，把所有的這些可能一個一個拋棄，只留下了“性”工作，這個最具實用價值、卻也最不值錢的發(fā)展方向。難怪要走入偏門。

明代的娼妓之所以有身價，道理和現(xiàn)代名牌硬是比別人貴是一樣的。從400年來公娼由盛轉(zhuǎn)衰的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，美學(xué)、風(fēng)格、文化這些向來被我們的傳統(tǒng)當(dāng)成是“缺乏實用價值”的觀念，原來也是一種真實得不能再真實的經(jīng)濟實力。有實用價值固然好，但加上時尚、美學(xué)以及文化想象，價值更是得到乘方的效應(yīng)。少了掌握這些觀念的能力，我們只好一直為這些名牌做代工，賺取微不足道的蠅頭小利。