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《新唐書》和《資治通鑒》中，高陽公主和《大唐西域記》執(zhí)筆人高僧辯機(jī)的風(fēng)月案，成為其遭受世人詬病的最大罪名：起因是與房遺直爭嗣，直接導(dǎo)致高陽公主和唐太宗疏遠(yuǎn)。在這個(gè)時(shí)候御史又發(fā)現(xiàn)高陽公主和高僧辯機(jī)私情物證寶枕。太宗才知道高陽公主與和尚淫亂，于是震怒下旨賜死辯機(jī)，殺奴婢十余。在《資治通鑒》中故事更加完善豐滿，賜死又改為腰斬。從宋朝仁宗以后，高陽公主和辯機(jī)的不倫之戀成為鐵板釘釘?shù)恼?，也是高陽公主化為淫蕩史料形象的開始。

整個(gè)史料描述詳細(xì)，似乎證據(jù)確鑿。然而后代研究者發(fā)現(xiàn)，此史料前后矛盾，迷霧重重。首先較早成書的《舊唐書》根本沒有提及此事，宋太宗朝李昉撰寫的《太平御覽》中亦未高陽公主和辯機(jī)事，不知《新唐書》看到何種史料將此事編入史書。因?yàn)椤缎绿茣烦蓵谒稳首跁r(shí)期，又因所增列傳多取材于本人的章奏或后人的追述，碑志石刻和各種雜史、筆記、小說都被采輯編入，故而這段史料來源較為可疑。

其次，《新唐書》中記載的高陽公主與太宗因此事父女失和，與《舊唐書》中記載矛盾較大。《舊唐書》記載在房玄齡病重的時(shí)候，尚通過高陽公主對太宗上表，可見至少在唐太宗駕崩前，對高陽公主尚正常，公主沒有任何失寵的跡象。當(dāng)時(shí)房玄齡一直在宮中治病，如果高陽公主已經(jīng)因此事被太宗疏遠(yuǎn)，那么太宗是不太可能這樣語重心長、心平氣和地和她對話而被起居郎記載。此事在永徽三年立的房玄齡墓碑上作為榮耀雕刻示人，可見至少在房玄齡死后近四年內(nèi)高陽公主“丑行”暴露可能性較小，否則高陽公主斷難順利晉封長公主并刻上碑文。

再次，高陽公主和辯機(jī)事發(fā)地點(diǎn)與唐代高僧管理制度不符。辯機(jī)的草廬在高陽公主封地，因公主打獵與之相遇，兩者遂發(fā)生茍且之事。而事實(shí)上隋唐時(shí)僧侶管理十分嚴(yán)格，進(jìn)出寺廟都有登記，無緣無故離寺不歸不被允許，因此辯機(jī)的行為在當(dāng)時(shí)實(shí)為違法，不可能多日不歸而不被發(fā)現(xiàn)懲戒；何況辯機(jī)后來被選為玄奘的譯經(jīng)大德，實(shí)為當(dāng)時(shí)佛教界翹楚，更不可能無視嚴(yán)厲的寺廟管理制度隨便出入而無人關(guān)注不加追責(zé)。

最后，許敬宗為《瑜伽師地論》所作后序，乃唐太宗過目欽定，其文字肯定要考慮到太宗當(dāng)時(shí)和之后的想法。如果辯機(jī)真與高陽公主有染，許敬宗必會知道，更不會在此文里詳細(xì)提到辯機(jī)。而在《大唐內(nèi)典錄》和《續(xù)高僧傳·玄奘傳》中提及另一名大德道宣追懷往事，對辯機(jī)耿耿思念之情難以抑制。必須要說的是，“律宗”著重研習(xí)及傳持戒律，道宣是“律宗”的創(chuàng)始人，卻對辯機(jī)多有懷念，實(shí)在是與辯機(jī)“破戒”的形象形成巨大反差，讓人不得不懷疑辯機(jī)之死是否另有緣由。

事實(shí)上，高陽公主和辯機(jī)兩者之間的年齡差距可能在十歲以上。加之房家關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，高陽公主如果確有數(shù)年此等行徑，那么作為婆婆的盧氏，作為姑嫂的韓王妃，作為弟弟的房遺則等都不會對其放任自流，任何一人都可以直接將實(shí)情上報(bào)太宗知曉。

相比較這種讓后人津津樂道的風(fēng)月案，終貞觀、永徽兩朝，真正具有足夠殺傷力的罪名其實(shí)是史書里并未大肆描寫的短短一句話：高陽公主讓掖庭令陳玄運(yùn)在禁宮之內(nèi)伺候她向鬼神祈福問祥，并且推演星宿的排位。而此種行巫蠱、窺天象的舉動，在千年前的社會，不啻于謀大逆的同義詞，而這恐怕才是日后高陽公主被賜死的真正原因之一。然而盡管后來研究者對此事提出種種考證質(zhì)疑，仍需進(jìn)一步的證據(jù)才能重新定位《新唐書》里高陽公主的形象。