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玄奘幾乎陷于絕望的境地。但想到在凈土寺出家時立下“使佛教教義發(fā)揚光大”的誓言，決意靠自己的力量去印度求學(xué)佛法。

機會終于來了，貞觀元年（627年）八月，長安一帶遭受嚴(yán)重霜雹災(zāi)害。朝廷詔令災(zāi)民可隨豐就食，各地關(guān)卡可給于方便。玄奘借此機會混在災(zāi)民隊伍中，西出長安，沿途乞討，經(jīng)天水、武威、張掖、安西，出玉門關(guān)，沿古絲綢之路北道，過哈密、吐魯番，又經(jīng)烏茲別克的薩馬爾城，阿富汗的巴彌場，翻越巴基斯坦北部的興都什大山，歷盡千難萬險，終于到達(dá)佛教發(fā)源地。

貞觀十七年（643年）玄奘決定回國，他搜集了印度最好的佛經(jīng)，帶著印度人民的深情厚意，次年，到了于闐（今新疆和田）。于闐地方官對這位飲譽印度的著名唐人高僧表示歡迎，立即派人將玄奘寫給太宗的奏表送達(dá)長安，太宗詔令于闐、敦煌等地方官迎接護(hù)送玄奘法師回京。

貞觀十九年（645年）正月二十四日，玄奘到達(dá)長安，此時太宗已在洛陽，即將率軍出征高麗、聞報，即詔請玄奘到洛陽相見。在闊別故土近二十年后，玄奘終于又回到洛陽。唐太宗在洛陽宮隆重歡迎玄奘法師，親自安排太子李治（后來的高宗）為玄奘建造譯經(jīng)寺院。之后，玄奘得以到夢繞魂牽的凈土寺探望，并回偃師故里省親。

貞觀二十年（646年），太子李治在長安建專門譯經(jīng)院。顯慶二年（657年）春二月。駕幸洛陽宮。法師亦陪從。

洛陽的凈土寺又是唐太宗主張大唐宗教文化三教（儒、佛、道）合一，和諧共處的典型。在其佛寺大殿內(nèi)建筑磚笆上，歷代重修，仍保留著既有儒家“天人合一”字樣圖案，還有道家特有的陰陽太極圖磚笆，這在其他佛寺中是極為罕見的。

唐顯慶五年（公元660年），唐高宗在洛陽，曾敕慈恩寺僧人義褒、西明寺僧人慧立等到洛陽，并在合璧宮召見，“敘論稱旨”，唐高宗留他們住東都凈土寺。義褒曾在凈土寺講經(jīng)。

龍朔元年（公元661年），僧人義褒應(yīng)召在東都洛陽。他曾多次出入宮中，還曾在東都凈土寺講經(jīng)，眾人踴躍往聽。不久，義褒因病卒于凈土寺，享年51年。

可以看出這座寺院在當(dāng)時倍受關(guān)注，反映出它在當(dāng)時佛教界的重要地位。玄奘法師13歲時在凈土寺剃度出家，在洛陽凈土寺學(xué)習(xí)，奠定了他“遠(yuǎn)紹如來，近光遺法”的雄心，在這里形成自己的觀念、思想，是他西行取經(jīng)求法人生之路起步的第一站。玄奘從印度帶回大量佛教經(jīng)典并以畢生精力翻譯成中文，太宗皇帝賜號三藏法師，并為玄奘翻譯的佛經(jīng)親撰《大唐三藏圣教序》，使佛教對中國文化的影響更大。

玄奘所寫的《大唐西域記》，將沿途各國的風(fēng)土人情以及政治、歷史、宗教、文化遺跡、軼聞詳盡紀(jì)錄，不僅對中國繪畫、塑像、古建、做道場、音樂藝術(shù)帶來創(chuàng)新發(fā)展，也成為了研究中亞、南亞史地和社會風(fēng)俗以及中西交通史、文化關(guān)系史等，提供了極寶貴的資料，成為必讀經(jīng)典。

玄奘舍身求法，百折不撓、不慕榮利、刻苦奮斗的一生，彰顯了中華民族高尚優(yōu)秀的品德與精神。

在經(jīng)歷一千多年風(fēng)風(fēng)雨雨和幾遭禁毀之后，凈土寺五間后大殿大得以保留下來。培育出聞名中外佛學(xué)大師玄奘的凈土寺，永遠(yuǎn)是人們向往的一方凈土……