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2023-01-30
探討：哲學(xué)的本質(zhì)是什么？ 中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)是什么
更新時(shí)間：2022-08-23 15:51:50作者：佚名
什么是哲學(xué)？人們有著不同的答案，有的說(shuō)哲學(xué)是至上的智慧，又有的說(shuō)哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求，哲學(xué)是一切知識(shí)的總計(jì)，哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論等等，這些回答都有道理，但它們只是解釋了哲學(xué)的功能，仍然沒(méi)有從本質(zhì)上告訴我們哲學(xué)是什么。
要想明白哲學(xué)是什么，就需要對(duì)哲學(xué)進(jìn)行還原，還原到哲學(xué)的本來(lái)面貌。
哲學(xué)的本來(lái)面貌是什么呢？哲學(xué)不是別的，從本原上講，哲學(xué)是人類(lèi)思維的一種運(yùn)動(dòng)，這種思維運(yùn)動(dòng)有著自身的思維結(jié)構(gòu)，并由這種思維結(jié)構(gòu)產(chǎn)生它的思想功能和心靈方式。探討和研究哲學(xué)的本來(lái)面貌，就要研究哲學(xué)的思維運(yùn)動(dòng)和哲學(xué)的思維結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到哲學(xué)的自我意識(shí)。
人類(lèi)的頭腦，有著兩種互相聯(lián)系的思維運(yùn)動(dòng)：
一種是感覺(jué)思維運(yùn)動(dòng)。這種感覺(jué)思維運(yùn)動(dòng)，不僅人腦具有，許多較為高級(jí)的動(dòng)物腦也具有。所謂的感覺(jué)思維運(yùn)動(dòng)，是指頭腦通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、體覺(jué)、直覺(jué)等等的綜合，所產(chǎn)生的反應(yīng)和記憶的思維運(yùn)動(dòng)；
一種是概念思維運(yùn)動(dòng)。這種思維運(yùn)動(dòng)，以目前所知為人腦獨(dú)具。所謂概念思維運(yùn)動(dòng)，是指頭腦通過(guò)語(yǔ)音、符號(hào)、文字、邏輯的共性抽象運(yùn)作，所生成的自我和非我，以及自身、事物和世界的種種建構(gòu)。概念思維運(yùn)動(dòng)與感性思維運(yùn)動(dòng)的界別是，概念思維運(yùn)動(dòng)生成自我意識(shí)和自我意識(shí)的擴(kuò)展，而感覺(jué)思維運(yùn)動(dòng)不生成自我意識(shí)和自我意識(shí)的擴(kuò)展。
什么是自我意識(shí)呢？自我意識(shí)是人腦對(duì)自我和非我的辨知，它以共性抽象的概念及概念系統(tǒng)為構(gòu)造，確立自身、事物和世界。離開(kāi)概念思維運(yùn)動(dòng)，自我意識(shí)也就消失了。
什么是概念呢？概念是頭腦對(duì)存在之物和存在之態(tài)的共性抽象，這種共性抽象以語(yǔ)音、符號(hào)、文字和邏輯的綜合，生成自我意識(shí)的種種表達(dá)。
概念與感覺(jué)有著它們的共同點(diǎn)：兩者都來(lái)源于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的主觀與客觀化合；
概念與感覺(jué)亦有著它們的區(qū)別：概念是自我意識(shí)的主客觀化合，而感覺(jué)是非自我意識(shí)的主客觀化合。
人的思維運(yùn)動(dòng)是概念思維運(yùn)動(dòng)與感覺(jué)思維運(yùn)動(dòng)的綜合。在這種綜合中，概念思維運(yùn)動(dòng)與感覺(jué)思維運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，感覺(jué)思維運(yùn)動(dòng)是概念思維運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，離開(kāi)了感覺(jué)思維運(yùn)動(dòng)，概念思維運(yùn)動(dòng)就無(wú)法獲得知覺(jué)進(jìn)行共性抽象；概念思維運(yùn)動(dòng)則是感覺(jué)思維運(yùn)動(dòng)的升華，離開(kāi)了概念思維運(yùn)動(dòng)，人的知覺(jué)就無(wú)法達(dá)到自我意識(shí)。
人腦通過(guò)概念思維運(yùn)動(dòng)達(dá)到自我意識(shí)和它的不同高度。
例如：
“我”這個(gè)概念的確立，通過(guò)語(yǔ)音的、符號(hào)的、文字的、邏輯的綜合表達(dá)，孕生了自我意識(shí)；
“自我”和“非我”的概念劃分，進(jìn)一步展現(xiàn)了自我意識(shí)的深度和廣度；
“自身、事物、世界”的種種建構(gòu)，使自我意識(shí)擴(kuò)展到不同的境界和高度。
概念思維運(yùn)動(dòng)的共性抽象，生成和建構(gòu)概念遞升運(yùn)動(dòng)。這種概念遞升運(yùn)動(dòng)，由個(gè)別概念遞升到特殊概念，特殊概念遞升到集合概念，集合概念遞升到一般概念。
這種共性抽象的概念遞升運(yùn)動(dòng)，一經(jīng)達(dá)到一般概念，它就會(huì)倒置為一種一般概念態(tài)，以其一般概念態(tài)的特質(zhì)概括一切和涵蓋一切，形成一個(gè)無(wú)限包容的自我意識(shí)體系，這種無(wú)限包容的自我意識(shí)體系，就是哲學(xué)。
如：
馬、牛、羊；虎、獅 、豹；猴、猿、人等等 —— 概念遞升 —— 動(dòng)物；
動(dòng)物、植物、微生物等等 —— 概念遞升 —— 生物；
生物體、非生物體等等 —— 概念遞升 —— 物體；
物體、非物體態(tài)等等 —— 概念遞升 —— 物質(zhì)；
物質(zhì) —— 倒置 ——一般概念態(tài)。
在物質(zhì)這個(gè)一般概念態(tài)上，自我意識(shí)達(dá)到了涵蓋和觀照一切的高度，并生成物質(zhì)這個(gè)無(wú)限包容的自我意識(shí)體系。
由此而顯見(jiàn)：
1、哲學(xué)由概念思維運(yùn)動(dòng)所建構(gòu)；
2、哲學(xué)的概念思維運(yùn)動(dòng)以共性抽象為方式，通過(guò)個(gè)別、特殊、集合、一般的結(jié)構(gòu)遞升，取得它的自我實(shí)現(xiàn)。
這樣，對(duì)哲學(xué)的本質(zhì)理解不是從它的種種功能中尋求，而應(yīng)當(dāng)從人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)和它的思維結(jié)構(gòu)中尋求。
從思維運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)的本質(zhì)上理解哲學(xué)，有著極為深刻的意義。
第一，哲學(xué)是一種思維運(yùn)動(dòng)，決定了哲學(xué)具有人類(lèi)思維的普遍性。
這樣，哲學(xué)不再是任何民族或個(gè)人的專(zhuān)利，也不為任何民族和個(gè)人所把持。在各個(gè)民族和個(gè)人間可以有哲學(xué)的不同發(fā)展程度和發(fā)展形態(tài)，但不存在沒(méi)有哲學(xué)和哲學(xué)思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)思維運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)自我意識(shí)所共有的心靈方式。
任何民族和個(gè)人都可以通過(guò)概念抽象遞升的思維運(yùn)動(dòng)，獲得新的自我意識(shí)的發(fā)展和洞見(jiàn)，造就新的哲學(xué)創(chuàng)建和表達(dá)方式。
第二，概念思維運(yùn)動(dòng)在不同的點(diǎn)面上生成各種不同的一般概念態(tài)，這種本質(zhì)關(guān)系，決定了哲學(xué)的多元視角和多元形態(tài)。
即，人類(lèi)關(guān)于自我和非我，關(guān)于自身、事物和世界的自我意識(shí)體系是可以多元視角和多元形態(tài)的，它們從不同的角度建構(gòu)自我和非我，自身、事物和世界，給予人類(lèi)無(wú)限多樣可能的事物理解和世界建構(gòu)，推動(dòng)人類(lèi)思想和實(shí)踐的發(fā)展。
這樣，任何一種哲學(xué)的自我意識(shí)形態(tài)和自我意識(shí)體系都不是絕對(duì)的和終極的。哲學(xué)不為任何絕對(duì)的、科學(xué)的、權(quán)威的宣稱(chēng)所終結(jié)，哲學(xué)按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是無(wú)限多樣可能的自我意識(shí)形態(tài)和自我意識(shí)體系的生成和涌現(xiàn)。
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