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伊斯蘭哲學(xué)簡(jiǎn)介

伊斯蘭哲學(xué)亦稱哲學(xué)為“伊勒姆·希克邁”，是以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為思想淵源，闡述伊斯蘭教義及有關(guān)對(duì)自然、社會(huì)和人類思維的哲學(xué)基本問(wèn)題的學(xué)說(shuō)或世界觀體系，是伊斯蘭文化的精華，也是世界哲學(xué)思想史的重要組成部分。

伊斯蘭三大哲學(xué)

中世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)時(shí)期的哲學(xué)，是伊斯蘭哲學(xué)的主干，各民族的哲學(xué)家人才輩出，學(xué)派林立，著述宏富，諸家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)思想豐富多彩。它由經(jīng)院哲學(xué)、神秘主義哲學(xué)和自然哲學(xué)3部分所組成。

一、經(jīng)院哲學(xué)

經(jīng)院哲學(xué)以伊斯蘭教歐萊瑪階層為主體，在探討基本信仰和教義的基礎(chǔ)上而形成的不同哲學(xué)流派。經(jīng)院哲學(xué)主要流派分為兩支：穆爾太齊賴派與艾什爾里派。

1、穆爾太齊賴派。

穆爾太齊賴派形成于8世紀(jì)初，是伊斯蘭教早期反對(duì)宿命論的蓋德里葉派思想的繼承者。

它吸收古希臘哲學(xué)的唯理主義思想，提倡運(yùn)用理性解釋《古蘭經(jīng)》和自由討論教義問(wèn)題。該派還提出了含有辯證法因素的哲學(xué)概念、范疇，給伊斯蘭教義引進(jìn)了邏輯思維的新方法。

2、艾什爾里派。

10世紀(jì)初，由從穆爾太齊賴派中分化出來(lái)的艾什爾里所奠基，其追隨者后形成艾什爾里派。該派的哲學(xué)思想以維護(hù)伊斯蘭教基本信仰為宗旨，調(diào)和理性與信仰，以理性論證正統(tǒng)派的信條。

11世紀(jì)后，該派的學(xué)說(shuō)得到統(tǒng)治者的推崇，成為官方的經(jīng)院哲學(xué)。后安薩里將其與神秘主義調(diào)和，成為正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的最終理論形式。

二、神秘主義哲學(xué)

它是以經(jīng)訓(xùn)的某些內(nèi)容為依據(jù)，在新柏拉圖主義和其他宗教神秘主義思想影響下，以著名的蘇菲為主體形成的神秘主義派別。

主要討論的問(wèn)題是安拉與人的關(guān)系問(wèn)題，安拉與自然界的統(tǒng)一問(wèn)題，人與安拉的合一問(wèn)題，人的本原及靈魂如何復(fù)歸安拉的問(wèn)題。

從9世紀(jì)中葉起，逐漸形成了神愛論、神智論、人主合一論、泛神論和真主之光照理論。此外，什葉派伊斯瑪儀支派的宗教哲學(xué)思想也具有濃厚的神秘主義思想。

他們將新柏拉圖主義的流溢說(shuō)和畢達(dá)哥拉斯的數(shù)論相結(jié)合，給《古蘭經(jīng)》賦予神秘主義的隱義，倡導(dǎo)內(nèi)學(xué)，用神秘主義的數(shù)字“七”論證宇宙生成和歷史發(fā)展周期的七階段，以此比附該派七位伊瑪目的圣職傳系，確立了與其他派別不同的宇宙生成論。

三、自然哲學(xué)

以阿拉伯亞里士多德學(xué)派為代表，分東方和西方兩大支系。他們深受亞里士多德哲學(xué)的影響，精通各門自然科學(xué)，諳熟伊斯蘭教義，多為百科全書式的學(xué)者。他們注重研究自然科學(xué)和邏輯學(xué)，推崇自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)理性的作用。

在不違背宗教信仰的前提下，力圖使哲學(xué)脫離宗教教義學(xué)，變?yōu)槔硇缘闹R(shí)體系，具有明顯的世俗傾向。另外，10世紀(jì)由巴士拉政治上傾向什葉派伊斯瑪儀派的世俗知識(shí)分子組成的“精誠(chéng)兄弟社”，闡發(fā)了自然哲學(xué)思想。

他們提出伊斯蘭教已被愚昧和無(wú)知所污染，陷入迷誤，須用哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)加以洗滌和醫(yī)治。

他們主張研究和汲取對(duì)人類有益的一切宗教、哲學(xué)思想和科學(xué)知識(shí)，建立包羅人類一切學(xué)問(wèn)和智慧的哲學(xué)，以啟迪人們的理智。該團(tuán)體編纂的“論文集”，集希臘哲學(xué)、伊斯蘭各派學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)之大成，對(duì)伊斯蘭哲學(xué)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。

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