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相信大家應(yīng)該都知道，在東漢末年的時(shí)候，我國可是有三位非常厲害的醫(yī)學(xué)專家，被大家稱之為“建安三神醫(yī)”。聽到這個(gè)稱呼就能知道，這三位的醫(yī)術(shù)非常高明了。那么號稱“建安三神醫(yī)”的三位分別都是誰呢？他們?nèi)齻€(gè)人當(dāng)中誰最厲害呢？下面就和小編一起來看看吧！

1、建安三神醫(yī)是哪三個(gè)人

被稱為“建安三神醫(yī)”的分別是：董奉、張仲景，華佗。在東漢末年在我國誕生了三位杰出的醫(yī)學(xué)家，史稱“建安三神醫(yī)”。其中，董奉隱居廬山，留下了膾炙人口的杏林佳話；張仲景撰寫《傷寒雜病論》，理法謹(jǐn)嚴(yán)，被后世譽(yù)為“醫(yī)圣” ；而華佗則深入民間，足跡遍于中原大地和江淮平原。

2、建安三神醫(yī)個(gè)人資料

董奉

董奉（220年—280年），又名董平，字君異，號拔墘，候官縣董墘村（今福州市長樂區(qū)古槐鎮(zhèn)龍?zhí)锎澹┤耍瑬|漢建安二十五年(公元220年)生。

少年學(xué)醫(yī)，年青時(shí)，曾任候官縣小吏，不久歸隱，在其家村后山中，一面練功，一面行醫(yī)。

董奉醫(yī)術(shù)高明，治病不取錢物，只要重病愈者在山中栽杏5株，輕病愈者栽杏1株。

數(shù)年之后，有杏萬株，郁然成林。春天杏子熟時(shí)，董奉便在樹下建一草倉儲(chǔ)杏。需要杏子的人，可用谷子自行交換。再將所得之谷賑濟(jì)貧民，供給行旅。后世稱頌醫(yī)家“杏林春暖”之語，蓋源于此。董奉也出行在南方一帶行醫(yī)。有一次到交州（今廣東、廣西、越南北部一帶），恰遇交州太守士燮病危，垂死已3日。董奉把3粒藥丸放入病人口中，用水灌下。

稍后，病人手足能動(dòng)，膚色逐漸轉(zhuǎn)活，半日后即能坐起，4日后能說話，不久病愈。顯然這是民間傳說，士燮死于公元226年，此時(shí)董奉才6、7歲。由于醫(yī)術(shù)高明，人們把董奉同當(dāng)時(shí)譙郡的華佗、南陽的張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。晚年到豫章（今江西）廬山下隱居，繼續(xù)行醫(yī)。吳天紀(jì)四年(280年)，董奉逝世。

張仲景

張仲景（約公元150～154年—約公元215～219年），名機(jī)，字仲景，東漢南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。

在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。

華佗

華佗（約公元145年－公元208年），字元化，一名旉，沛國譙縣（今安徽亳州）人，東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。

華佗與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。少時(shí)曾在外游學(xué)，行醫(yī)足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長外科，精于手術(shù)。并精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科。晚年因遭曹操懷疑，下獄被拷問致死。

華佗被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。被后人多用神醫(yī)華佗稱呼他，又以“華佗再世”、“元化重生”稱譽(yù)有杰出醫(yī)術(shù)的醫(yī)師。

3、建安三神醫(yī)誰最厲害

建安三神醫(yī)中張仲景的醫(yī)術(shù)是最厲害的。張仲景的《傷寒雜病論》，這本書至今還在許多中醫(yī)院校中使用，是重要的課程之一。

張仲景任職于長沙太守（類似今天湖南省省長），所以官位還是比較大的，事務(wù)也繁雜 ，但是他從小就喜歡醫(yī)術(shù)，喜歡治病救人。所以他經(jīng)常在大堂上坐診，被稱為坐堂醫(yī)生 ，因?yàn)樗佑|的病人比較多，所以他的醫(yī)術(shù)更為精湛，最后干脆他辭官來到了嶺南，開始避世研究醫(yī)學(xué)，然后編纂醫(yī)書，因?yàn)樗靼?，他一個(gè)人救不了世上所有的病人，只有讓更多的人懂得醫(yī)術(shù)，才能從根本上治病救人，在他十幾年的努力研究下，終于完成了他的著作《傷寒雜病論》、《辯傷寒》《口齒論》等書籍，不少后代名醫(yī)都是借鑒他的書籍中醫(yī)學(xué)理論才治病救人的，所以張仲景的醫(yī)術(shù)最高是毋庸置疑的。

當(dāng)然董奉的醫(yī)術(shù)也是非常厲害的，他從小時(shí)候就開始學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，之后也做過朝廷小官，但是沒有什么大的作為。由于政治上沒有什么建樹，于是就辭官回鄉(xiāng)了，開始了他的醫(yī)學(xué)之旅，他之所以被奉為醫(yī)仙，是因?yàn)樗?jīng)讓病人起死回生，這個(gè)病人是當(dāng)時(shí)交州的太守士燮。在史書中記載著這樣一句話：“燮嘗病死，已三日，仙人董奉以一丸藥與服，以水含之，捧其頭搖之，食頃，即開目動(dòng)手，顏色漸復(fù)，半日能起坐，四日復(fù)能語，遂復(fù)常?！?意思也就是說，當(dāng)時(shí)的太守已經(jīng)死了三天了，而董鳳用他高超的醫(yī)術(shù)救活了他，在當(dāng)時(shí)醫(yī)療環(huán)境非常惡劣的情況下，能讓人起死回生，可見董奉的醫(yī)術(shù)是非常高的。

華佗是這三位神醫(yī)中醫(yī)術(shù)最不出色的，但是他的名氣是最大的，要?dú)w功于三國演義中對他的描述。華佗在醫(yī)學(xué)上的研究主要以張仲景的《傷寒論》為基礎(chǔ)，所以華佗的醫(yī)術(shù)是肯定沒有張仲景高的，但是他的針灸技術(shù)非常厲害，他發(fā)明了麻沸散和針灸，在醫(yī)學(xué)上的建樹也是非常高的。