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諸葛亮在人心目中是智慧的象征，在小說《三國演義》中，他更是一個(gè)神乎其神的人物，他不僅能排兵布陣，能掐會(huì)算，甚至?xí)麸L(fēng)喚雨，精通奇門遁甲……那么，歷史上的諸葛亮到底會(huì)不會(huì)奇門遁甲呢？小說家言自然不足為據(jù)，但可以通過以下簡單的考證，來證明諸葛亮確實(shí)會(huì)用奇門遁甲。

首先有遺跡為證：功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳?！@是杜甫詠《八陣圖》的詩篇。

唐朝劉禹錫在他的《嘉話錄》中也說：夔州西市的江灘上，有諸葛亮所擺的“八陣圖”石陣，至今宛然猶存。每當(dāng)春水泛濫之時(shí)，滔滔洪水使得萬物都失去了常態(tài)，但只有諸葛亮留下的石陣卻依然標(biāo)聚行列。如此過了近六百年，竟然完好如初……

相傳諸葛亮所設(shè)的“八陣圖”共有四處，一在陜西勉縣境內(nèi)，一在四川新都境內(nèi)，一在奉節(jié)城東，一在白帝城東北。而其中最著名的是奉節(jié)江邊的水八陣（也就是《三國演義》中嚇退陸遜的那座）。當(dāng)年諸葛亮入川前，令人在奉節(jié)城東江邊聚石為陣，

其陣縱橫皆八，為八八六十四壘，外有游兵二十四壘，壘高五尺，相去九尺，廣六尺。分天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇八座主陣。其陣明分八卦，暗合九宮。出入八門分生死，縱橫九星定乾坤。靜中有動(dòng)，變幻無窮，實(shí)際上是一個(gè)立體的奇門遁甲大沙盤。

其次有文獻(xiàn)為證：諸葛亮無論是治國，還是用兵都十分注重天、地、人的綜合考察。認(rèn)為為將者應(yīng)“上知天文，中察人事，下識(shí)地理……”。在其軍事著作《將苑·兵勢(shì)》中說道：“夫行兵之勢(shì)有三焉：一曰天，二曰地，三曰人?！茖⒄?，因天之時(shí)，就地之勢(shì)，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣?！睆?qiáng)調(diào)天時(shí)、地利、人和三才一體的思想，正是奇門遁甲與周易的精髓所在。

諸葛亮未出茅廬策定三分，固然是因其具有非凡的戰(zhàn)略眼光。但他博學(xué)多識(shí)，精通天文、術(shù)數(shù)等術(shù)也是事實(shí)，據(jù)《諸葛亮集·先帝書》載：“臣算太乙數(shù)，今年歲次癸巳，罡星在西方；又觀乾象，太白臨于洛城之分，主于將帥多兇少吉……”

“太乙神數(shù)”、“六壬神課”、“奇門遁甲”起初皆用式盤占演，合稱“古傳三式”，古有“三式合一乃為神”之說。奇門遁甲上層九星象天，中層八門象人，下層九宮象地，素有“帝王之學(xué)”之名。歷史上諸葛亮料事如神，時(shí)人以神人目之，主要是因其精通術(shù)數(shù)之學(xué)。而在古時(shí)，掌握天文及預(yù)測術(shù)的人，往往倍受世人推崇。

諸葛亮心懷大志，博覽群書、鐘情玄學(xué)本是順理成章的事。與其同時(shí)代的司馬懿、虞翻、管輅等等也都是個(gè)中高手，具負(fù)盛名，乃是事實(shí)。另外，在《奇門遁甲統(tǒng)宗大全》、《金函玉鏡奇門秘笈全書》、《諸葛武侯奇門丁甲大全》等奇門專著上，都標(biāo)有諸葛亮著字樣。當(dāng)然奇門遁甲并非是諸葛亮手創(chuàng)，但說他是重要傳人之一，還是有根據(jù)的。雖然有些學(xué)者認(rèn)為這些書是后人偽造托名諸葛亮，但卻缺乏有力證據(jù)，只是出于對(duì)神秘文化的某種偏見，有意詆毀罷了。

另有一些人，往往好對(duì)涉玄的書籍，以及“子不語”的（或自己所不能理解的）人與事，統(tǒng)統(tǒng)草率地斥之為無稽之談，其實(shí)這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。“沒有調(diào)查研究，就沒有發(fā)言權(quán)”。盲目崇拜與盲目否定，同樣是無知的表現(xiàn)，不敢正視神秘文化現(xiàn)象，刻意回避之，也是不可取的。

通過以上證據(jù)，足以間接說明諸葛亮是懂奇門遁甲的，而且他的后人諸葛大獅還運(yùn)用其原理建造了一座諸葛八卦村，此村至今猶存，已成為著名的旅游景點(diǎn)。如果鳥瞰此村，還真象是一個(gè)立體的奇門盤呢。