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2023-01-30
詩經(jīng)是詩歌的總集嗎 為什么《詩經(jīng)》被稱為是詩歌總集?
更新時(shí)間：2022-09-06 20:17:15作者：佚名
《詩經(jīng)》是我國先秦著名典籍之一，共三百零五篇，分成“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分，其中“風(fēng)”是地方民歌，是當(dāng)時(shí)十五個(gè)國家或地區(qū)的民間音樂；“雅”是宮廷和京城一帶演唱的歌曲；而“頌”則是宗廟音樂。《詩經(jīng)》題材廣，有史詩，有農(nóng)業(yè)詩，有政治諷剌詩,還有歌唱?jiǎng)趧?dòng)、歌唱愛情的篇章，正所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，勾勒出當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)風(fēng)貌，是研究古史的史料寶庫。
《詩經(jīng)》產(chǎn)生的地域分布很廣，除了“雅”和“頌”是東西二都一帶的作品，十五國風(fēng)產(chǎn)生于南到江、漢，東到山東，西到甘肅，北到山西的廣大地區(qū)。當(dāng)時(shí)要采集這些民歌可真不容易，周王朝專門制定了“王官采詩”制度，每年派出“軒車使者”“行人”“遒人”等官員到各地采風(fēng)，以此來了解民情，察看政治得失。
《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代跨度也很大，最早的產(chǎn)生于西周初年（公元前U世紀(jì)），最晚的大約在春秋中葉（公元前6世紀(jì)），共五百多年。如此看來，《詩經(jīng)》創(chuàng)作非一人，成書非一時(shí)，因此在文學(xué)史上，人們一直認(rèn)為《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，多少年來對此都沒有異議。
至20世紀(jì)60年代，臺灣有一位李辰冬忽作駭世驚俗之論，他一反《詩經(jīng)》是五百年詩歌總集的看法，而認(rèn)為《詩經(jīng)》是周宣王三 年（前825)至周幽王七年（前775)的五十年間由南燕人尹吉甫一人所作。
李辰冬的研究方法是從原始資料中尋求原理法則，再以這些原理法則解釋原始資料。他認(rèn)為，《詩經(jīng)》的形式有點(diǎn)像民歌，實(shí)際上是作者用民歌的形式來表達(dá)自己的內(nèi)心，并不是真正的民歌。因?yàn)槊窀瓒嗑吖残?，而《詩?jīng)》三百篇卻篇篇有個(gè)性。所謂個(gè)性，是指每篇都有固定的地點(diǎn)、固定的時(shí)間、固定的人物或事件等。
接著，李辰冬又將統(tǒng)計(jì)學(xué)運(yùn)用于文學(xué)研究，把《詩經(jīng)》中的每一個(gè)字、每一個(gè)成語、每一個(gè)地名、每一個(gè)人名、每一個(gè)稱謂、每一件史實(shí)作一個(gè)統(tǒng)計(jì)，看看它們各自在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了多少次，從中尋找一個(gè)統(tǒng)一的意義。
為了獲得科學(xué)的結(jié)論，他制定了十六條“近乎自虐”的法則，如“遇山川名稱，必得指出山的哪一段、川的哪一段，不能只說山名、水名、或發(fā)源于何處”；又如“將有相關(guān)地名的詩篇作一聯(lián)系，從中發(fā)現(xiàn)古代的某一史實(shí)”；還如“遇地名，不僅解釋古時(shí)在什么地方，現(xiàn)今在什么地方，必要時(shí)，還要解釋它的歷史與環(huán)境,務(wù)期與詩義發(fā)生聯(lián)系”等等。
經(jīng)過如此細(xì)致的研究，李辰冬發(fā)現(xiàn)了“《詩經(jīng)》的每一個(gè)字、每一句詩、每個(gè)地名、每個(gè)人名、每件史實(shí)都是實(shí)錄，沒有一點(diǎn)虛假。不僅是一部千古不朽的文學(xué)偉著，也是一部活生生的宣王復(fù)興史與幽王亡國史”。
李辰冬發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中有十多個(gè)統(tǒng)一，即：地理的統(tǒng)一、人物的統(tǒng)一、時(shí)代的統(tǒng)一、史事的統(tǒng)一、體裁的統(tǒng)一、名物的統(tǒng)一、詩句的統(tǒng)一、風(fēng)格的統(tǒng)一、聲韻的統(tǒng)一、起興的統(tǒng)一、人格的統(tǒng)一。據(jù)此斷定《詩經(jīng)》乃是一人所作，而作者就是尹吉甫。
據(jù)他考證：尹吉甫原籍南燕，后得衛(wèi)國國君賞識，參加平陳，凱旋后與孫子仲的女兒戀愛，留下《擊鼓》《女曰雞鳴》等幾十篇詩。周宣王四年，他參與韓侯的朝見、迎親，于是又作了歌頌和迎親的詩，《關(guān)雎》《麟之趾》等就是這時(shí)作的。宣王五年，他隨衛(wèi)人赴鎬京勤王，又西征嚴(yán)狁，作了《六月》《公劉》《甫田》等幾十首詩。
宣王六年，他隨宣王南征徐戎，宣王逢山祭山，逢水祭水，君吉甫也就寫了不少祭詩，作了“周頌”的一部分和《江漢》等詩。凱旋后到宋祭祖，于是作《商頌》。宣王七年，他與仲氏在許國過了一段安定的日子，留下《汝墳》《漢廣》一些詩。宣王八年到十年，他被派去東征恢復(fù)魯國的土地，產(chǎn)生了《魯頌》的部分篇章……
以后，仲氐被迫改嫁，作《載馳》等詩……宣王二十五年，連續(xù)大旱五年，尹吉甫父母餓死，有《云漢》《寥莪》等詩……幽王四年西戎作亂，尹吉甫被逐出衛(wèi)國，內(nèi)外交困，作《十月之交》《伐檀》《巷伯》等詩。最后，流浪到今山西汾陽縣死去，留下《小宛》《鴟鸮》等篇。
就這樣，李辰冬由統(tǒng)計(jì)“士”而認(rèn)定《詩經(jīng)》是“士”所作；進(jìn)而調(diào)査“征”，不料卻査出這個(gè)“士”出征的路線；再一步步找出尹吉甫這個(gè)“士”隨周王出征的過程，使《詩經(jīng)》的每一篇都在這過程中、在尹吉甫的私人感情生活中得到了定位。
李辰冬的結(jié)論，“嚇壞了60年代的人”。如果此說能夠成立，不僅是西周史要改寫，文學(xué)史也得改寫。過去說中國無史詩，這回有了，只比《荷馬史詩》晚了一百年；尹吉甫比屈原早五百年，這就是說,中國的私人詩可提早五百年；至于說《詩經(jīng)》是第一部“詩歌總集”,那就更無法站住腳了，一個(gè)人的作品，充其量只能算是個(gè)人詩集了。
因此，雖然李辰冬的觀點(diǎn)讓許多人“不忍卒聽”，但學(xué)者們還是認(rèn)為，今后對《詩經(jīng)》的研究，是無法輕易繞過李辰冬積二十年研究筑起的這道墻了。
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