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“春秋”本不是一個專用名詞，春秋時期許多諸侯國的史書都以 “春秋”命名，如燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋、魯之春秋等，因而 《墨子》中有“吾見百國春秋” 一語。相傳孔子在周游列國之后，重返魯國，知道自己的政治理想不能實現(xiàn)，于是就根據(jù)魯國的“春秋”等歷史檔案材料，進行整理刪削，編成了我國第一部編年體史書，仍以 “春秋”為名。

到了漢代，這部《春秋》被立于學官，成為儒家經典之一，于是，在此之前的各國“春秋”被統(tǒng)稱為“不修春秋”，而《春秋》就成為孔子修訂的《春秋》的專名。

孔子筆削《春秋》一事不是空穴來風，《左傳》《孟子》《史記》等史籍都曾提到。如《孟子•滕文公下》曰：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。”《離 婁》篇又說：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。

晉之《乘》，楚之《禱杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬?lsquo;其義則丘竊取之矣。’ ”《孟子》還記下了孔子的另外一句話：“知我者，其惟《春秋》乎，罪我者，其惟《春秋》乎。” 由于這些記載，后世學者就將《春秋》的編修之功歸之于孔子。

多少年來，上述說法一直為儒者所信奉，幾乎成為定說。其間雖然也有人提出異議，不過，相信者依然甚眾。近年，學者王和舊事重提，以期澄清事實。

首先，孔子不具備筆削《春秋》的地位和條件。春秋時期各國的 “春秋”都屬于正式的國史，這是一種大事記錄性質的國家檔冊，其記事簡約，文字呆板，具有歷代相傳的固定的筆法，避諱甚多，許多事情不能直書，因此就后人了解史事而言，這類國史的意義或許還不如史官個人的記事筆記。

但是，國史雖然記事簡略卻地位尊崇，由于它屬于國家檔案，是由太史掌管的秘藏史書，尋常人等絕對無權翻閱，《左傳•昭公二年》記晉韓宣子聘魯時，曾得以一觀魯《春秋》，但他是以諸侯盟主晉國的正卿即執(zhí)政者的貴賓身份才得此特殊禮遇的。而孔子晚年在魯國閉門講學，雖然聲望日隆，卻并無一官半職，與官方也沒有直接聯(lián)系，因此以他的地位，是沒有資格看到作為國家秘蔵檔案的《春秋》的。

其次，孔子本人從來不談《春秋》?！墩撜Z》是孔子思想言行的集 大成者，是由他的弟子直接依據(jù)孔子的言行而編纂，應該十分可靠?！墩撜Z》中有記述孔子論《詩》的，如《子罕》《學而》等；有孔子論《書》的，如《為政》等，有孔子言《易》的，如《述而》等，至于談及“禮”的地方就更多了，但是唯獨沒有言及《春秋》的。

這正可說明孔子本人沒有看過《春秋》，如果確如先儒所言，孔子曾熟讀、筆削 《春秋》，還以之教授弟子，那孔子和他的弟子怎么可能緘口不提呢？

其三，春秋時期的國史是不可能一憑己意而隨意修改的。春秋時期的史官職位雖不高，地位卻不低，他們是記述史事和解釋史事的唯一權威，連最有勢力的當權者也無法改動他們撰寫的史事記錄。魯宣公二年（前607)，晉卿趙盾與國君靈公嫌隙漸深，指使黨羽趙穿殺靈公，而自己佯裝逃亡，未離國境又返回國都，太史書曰“晉趙盾弒其君”，以示于朝。趙盾與之辯解，太史曰：“子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？ ”趙盾無言以對。

魯襄公二十五年（前548),齊國權臣崔抒殺齊莊公，太史明書“崔抒弒其君”，崔抒連殺太史兄弟二 人，但第三位太史仍繼書如其二兄，崔抒只得作罷。上述事例說明， 權臣可以用死亡來威脅太史，但卻無法使太史改動國史記錄。那么，孔子既不是太史，也不是權臣，又怎能做到連執(zhí)國柄者也無法做到的事情，不僅可以隨意觀覽國史，還可以任意筆削國史？

至于后世反復渲染的所謂“微言大義”的《春秋》筆法，其實也與孔子不相干，這只是歷代史官相傳的固有筆法。周代講究禮制，重尊卑等級，史官記述國事則嚴格遵守規(guī)則。如：魯之大臣陽虎其時實際已執(zhí)掌國柄，但名義上仍是季氐的家臣，因此作為魯國國史的《春秋》，因家臣位賤，就完全不書其事。后陽虎叛亂取走魯國傳世的寶玉、大弓，《春秋》卻書為“盜竊寶玉、大弓”，將陽虎貶為盜。

反之，如果尊者受到不敬的待遇，史官按照記事規(guī)則要盡力掩飾和避諱，如晉楚城濮之戰(zhàn)后，晉文公召周天子于河陽會盟，《春秋》則以“天子狩于河陽”書之，就是最典型的例子。后人因囿于“孔子筆削”的成說，把本屬于史官書法的內容全都歸之于孔子的“微言大義”，這其實并不符合歷史真實。

所謂孔子修《春秋》之說，有一個歷史積淀的過程?？鬃釉谑罆r，處境極為潦倒，一生求仕而終不見用，失意之情常常流露于言行之中， 他的親傳弟子很了解這一情況，因而決不會制造孔子修《春秋》的神話。

但隨著時間的流逝，一方面許多諸侯國的史書因各種原因散落民間，從神圣的國家秘藏淪為私家講學的讀物，當時曾有過的尊崇地位不復為人了解；一方面儒學的地位由于孔門弟子的大力發(fā)揚而影響日巨，現(xiàn)實的功利需要促使孔門后學不斷抬高自己祖師爺?shù)牡匚唬窕湫蜗?，于是，孔子筆削《春秋》的說法就在他們當中流傳開來。

以后，經師們在講學過程中不斷重復這一說法，使之被越來越多的人接受。孟子曾受業(yè)于子思的門人，他之所以會反復言及“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”，實際上也是接受了傳自師長的、長期流傳的先師故事。孟子之后，孔子筆削《春秋》便成定論。漢以后，儒學的地位越來越高，這一說法也就始終被信奉。直至今日，人們還常常把孔子修《春秋》與優(yōu)良的文化傳統(tǒng)緊密相連，作為體現(xiàn)先人道德感、責任感的突出事例。

孔子曾明確宣稱自己是“述而不作”的，既然如此，有關他“修 《春秋》”“作《春秋》” “筆削《春秋》”的種種說法，是否都不符合 他老人家的本意呢？

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