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2023-01-30
天波府究竟在哪 歷史上真的存在天波府嗎？
更新時間：2022-09-07 08:48:10作者：佚名
楊家府宅真的有如此顯赫嗎，京城里到底有沒有“天波府”，真實的歷史又是什么樣的？
楊家將的很多故事都附會了一定的歷史真實，不管天波府是否真的存在，宋時的開封確實有天波地名，“金水河”也不是虛構(gòu)。
關(guān)于“天波”，宋人孟元老的筆記《東京夢華錄》有載，“大內(nèi)據(jù)闕城之西北。其東至景龍門，西抵天波門，宮東西二橫門皆視禁門”，“城濠曰護(hù)龍河……浚濠水深三丈，東側(cè)景龍門橋，西側(cè)天波門橋”?？梢?，“天波門”在宋都開封的西部，天波門橋、天波門是“大內(nèi)”要地，宋朝都城核心大門之一，地理位置非常重要。
關(guān)于金水河，《宋史》也有記載。金水河又名天源，導(dǎo)自滎陽黃堆山，經(jīng)過幾番整治，儼然成為開封的母親河。
太祖建隆二年春(961年)，左領(lǐng)軍衛(wèi)上將軍陳承昭奉命率水工鑿渠，引水入都，抵達(dá)城西，共百余里，命名金水河，向東匯于五丈河。乾德三年(965年)，金水河引進(jìn)皇城，后苑、內(nèi)庭中的池沼都有河水注入。開寶九年(976年)，金水河水又被引至趙光義的府第。
真宗大中祥符二年(1009年)九月，在供備庫使謝德權(quán)的整治之下，金水河至天波門經(jīng)皇城到乾元門，繚太廟入后廟，金水河的使用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，官寺、民舍都能汲用河水。
這個謝德權(quán)，就是《謝金吾詐拆清風(fēng)府》中的謝金吾，因為曾經(jīng)官為金吾街司，被人稱作謝金吾。他原本是個一身正氣的官員，但因整治都市街道得罪了不少人，其中有達(dá)官權(quán)貴，也有市井小人，因而被后世的小說給丑化了。
“天波”與“金水河”都是實實在在的地名，但宋朝皇帝是否就在那里為楊家賜宅還需要更為有力的佐證。
宋代皇帝似乎有為官員賜宅的傳統(tǒng)，這不僅體現(xiàn)在故事傳說中，也滲透在歷史記載中。
在現(xiàn)實中，據(jù)宋史記載，朝廷曾為郭進(jìn)賜“京城道德坊第一區(qū)”，為慕容延釗“賜宅一區(qū)”；對趙保吉“賜第京師”，對劉繼元賜“京師甲第一區(qū)”。
趙保吉與劉繼元都是降王，北漢降臣衛(wèi)融也曾“賜第京師”，衛(wèi)融原是北漢宰相，后被宋軍擒獲。名滿天下的狄青也被皇帝賜過豪宅。即便是與楊延昭一同并肩戰(zhàn)斗過且名聲相當(dāng)?shù)臈钏靡病傲羝浼揖煟俟俚谝跃印?。這位楊嗣后來被演義成了楊七郎楊延嗣，因為他的功勞和地位不夠賜宅，所以只能借宅而居。
被賜宅的劉繼元是北漢王，楊繼業(yè)與他稱兄道弟。甚至于與楊延昭齊名的楊嗣都可以住在京城，楊家將安居京城似乎應(yīng)該是理所當(dāng)然之事。但問題恰恰出在這里，史書上有那么多人被皇帝賜宅京師，這里面有功臣也有降臣，但竟然沒有一條是關(guān)于楊家的。這樣的事實一方面說明宋時賜宅不是一件罕見的事，另一方面是不是也意味著，楊家可能真的沒有被皇上賜宅，否則不會一點蛛絲馬跡也沒有。
宋時的各種史料，沒有留下關(guān)于楊家府宅的任何記錄。這種狀況持續(xù)了很多年，令人奇怪的是，在遠(yuǎn)離宋朝數(shù)百年后的清代卻出現(xiàn)了有關(guān)楊家府宅的歷史記載。
乾隆時代，周城著有一部《宋東京考》，是專門追尋開封舊事的，這部書提到了楊六郎故居和楊業(yè)家廟。楊六郎宅址又叫玉陽關(guān)，在“宜秋門內(nèi)”，宅外還有湖泊。乾隆年間的《開封府志》稱，楊六郎故宅在明朝正德年間被河水淹沒。
楊業(yè)家廟又叫“孝嚴(yán)寺”，“在城西北隅，舊金水內(nèi)”。“雍熙丙辰五月，業(yè)死節(jié)朔方，其子請改家廟為寺，以薦其父。太宗嘉其孝，乃諭其請，賜額曰孝嚴(yán)”。宋室南遷之時，孝嚴(yán)寺毀于戰(zhàn)火。
按照清人的說法，楊業(yè)在世時，開封城內(nèi)就有楊家家廟。因位于東京汴梁城天波門外，金水河旁，故名天波府。楊業(yè)殉國后，楊延昭請改家廟為寺。這些記載說得有鼻子有眼，似乎宋朝都城里真有楊家府宅。
這種說法究竟是否可信？宋史專家李裕民先生在《楊家將疑難問題考辨》中提出了這樣一個觀點：在楊業(yè)那個時代，宋朝根本沒有家廟制度。
家廟制度，興盛于唐代，到五代時已完全消亡，宋初沒有恢復(fù)，直到宋仁宗慶歷元年(1041年)，才有人提議恢復(fù)家廟制度。司馬光在為文彥博所作的家廟碑記中透露了這樣的信息：
“唐世貴臣皆有廟”，“五代蕩析”，“廟制遂絕”，宋代“久而未講”。仁宗皇帝考慮到群臣貴極公相，對祖先的祭奉卻與常人無異，因此允許文武官員建立家廟。
皇祐二年(1050年)，家廟解禁的有關(guān)政策正式出臺，但很久都沒有人行動。因為家廟制度廢除日久，當(dāng)朝的士大夫不僅不知道家中竟然可以設(shè)廟，更不知道家廟應(yīng)該如何修建。
至和二年(1055年)六月，當(dāng)時的宰相文彥博成了宋時第一個要吃螃蟹的人，但因為不知家廟如何修建，他派人專程去了長安，詳細(xì)觀摩了一杜姓家廟，才確定出藍(lán)圖樣本，建成了宋代第一座家廟。
從907年五代廢止家廟，到1055年文彥博修建家廟，期間家廟制度失傳152年，楊業(yè)歸宋時已沒有家廟制度，所以在楊業(yè)、楊延昭那個時代，開封是絕無不可能存有楊氏家廟的。
這段歷史的厘清，說明清人關(guān)于楊業(yè)家廟的說辭是想當(dāng)然的附會，是想象基礎(chǔ)之上的杜撰，與故事小說的說法一樣，不足為信。盡管楊家沒有被皇帝賜宅，但在人們的心目中，他們的功業(yè)偉大，被賜豪宅當(dāng)屬情理之中。現(xiàn)實與故事的差別就是這么巨大。
如今開封的天波府也并不是什么遺跡，它于1994年才建成，是一座仿宋建筑群。
20世紀(jì)80年代以來，隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，為促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，開封天波府在這樣的大背景下應(yīng)運而生。新版的天波府由東、中、西三個庭院組成。中院為天波楊府的主體天波樓，高24米，面積1000平方米，為夾層重檐歇山式建筑。
天波樓內(nèi)有很多塑像，一樓大廳設(shè)“楊業(yè)發(fā)兵幽州救主”，二樓有“佘太君楊門選將”，均為大型群雕。兩側(cè)的配殿，設(shè)置了楊家將故事組雕，東配殿是楊家熱血男兒的雕塑，包括大郎代主赴難、七郎單騎闖營、五郎斧砍蕭天佐等；西配殿的主角是楊門女將，有穆桂英大破天門、七娘迎戰(zhàn)馬吐溫、八娘九妹殺敗耶律方等等。這些內(nèi)容大多源自故事演義，沒有多少歷史真實可作依憑。
西院為楊家花園，采用江南園林營造手法，南部挖池疊山，山上建亭，山下修洞，水池上修建九曲橋，臨水建有水榭，形成敞開式山水景致，曰“天波碧潭”。東院為演兵場，由點將臺、練兵場、大門、帥旗及連接中院的走廊等設(shè)施組成。
氣勢威嚴(yán)的“天波楊府”坐落于開封楊家西湖北畔，東靠北宋皇宮遺址龍亭公園，西臨清明上河園和翰園碑林，是今日開封著名的旅游景點。
天波楊府投下了800萬巨資，雖然宏偉壯觀，但只不過是一座仿宋宅院，雖然參照了《東京夢華錄》、《宋東京考》等記載，但離歷史真實相距甚遠(yuǎn)。
其實不僅是開封的天波府，全國各地有關(guān)楊家將的不少古跡，很多都是根據(jù)故事附會。
京城里根本沒有什么天波府。之所以會有天波府一說，可能是人民根據(jù)楊家將的功勞，覺得他們應(yīng)該享受那樣的待遇，盡管有很多功勞是人民憑空想象出來的。
京城里沒有天波府，也不可能有天波府，宋朝的帝王不可能在解除了大將的兵權(quán)之后，又重新重用武將養(yǎng)虎遺患。但是人民愛戴楊家將，人民比封建帝王更加珍惜英雄愛惜英雄。真正愛才愛英雄的是人民而不是帝王，宋朝的帝王不僅不愛戴英雄，甚至非常忌憚英雄，宋太祖杯酒釋兵權(quán)的歷史很能說明這一點，這也是宋朝軍力不強、國力不振，最終為外敵所滅的根本原因。
在人們的心目中，天波府已是一個定了型的概念，一個永恒的概念，它寄托著人們對愛國英雄的無上禮遇和無限崇敬。
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