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在舉世聞名的亞洲第一大瀑布——黃果樹大瀑布以西37公里，霸陵河大峽谷的曬甲山的山崖上，有一塊紅色巨型崖壁，上面刻有數十個大小不一，“似篆非篆”、“似隸非隸”的圖符，被稱為“紅崖天書”。因其具有“絕對之神秘性”而聞名中外，被稱為我國“四大不可識別文字古跡”之一，其真實內容至今有待確證。

“紅崖天書”位于貴州安順關索嶺一處紅色巖壁上，由一些非鑿非刻的符號組成，其中大者有人高，小者如斗，似文似圖，若篆若隸，排列參差錯落。自從人們發(fā)現(xiàn)“天書”以來，曾出現(xiàn)過三次對其研究和釋讀的高潮。第一次高潮是在明朝，當時主要是一些讀書人對其感興趣；第二次高潮是清朝光緒年間，出于好奇，人們紛紛拓印天書，或考證，或收藏，或用以送禮，“天書”的名聲開始越傳越廣，對其釋讀的工作也加緊進行著。

但正是在這一階段發(fā)生了一件事，使得現(xiàn)在的人們再也無法目睹紅崖碑上天篆的原貌了。當時，永寧(現(xiàn)貴州關嶺縣)州官令當地團甲急速摹印一批碑文以便送人，一位自作聰明的團首羅光堂先用桐油拌石灰涂在凸字面上，以便敷衍了事地拓下一些碑文。后又因洗刷不去石灰桐油，竟叫來石匠將巖面鏟脫一層。最后，只好參照原拓本的某些符形，隨意刻畫一些，再涂上一層丹砂。此舉給后人破譯“紅崖天書”之謎帶來難以想像的困難。

但這卻并沒有削弱人們對這一神秘天書的興趣，上世紀九十年代，又興起了釋讀“紅崖天書”的第三次高潮，其間，更多的學者試圖從文字學、歷史學、社會學、文化學等多個角度進行研究，目前已有十幾種說法。

最新的一種解說認為它是建文帝的“伐燕檄詔”，隱藏著一段歷史謎案。研究者認為明初“靖難之役”后，建文帝在親信隨從的保護下，隱匿到了貴州的山谷之間。躲避數月后，他很想號召臣民支持他東山再起，推翻朱棣，但苦于自己身單力孤，加上朱棣的爪牙眾多，難于應付，便想出了這么一個討伐朱棣的檄文，讓隨從以金文的變體加上篆體、隸書、象形文字、草書以及圖畫的形義綜合成一種“雜體”，然后用皇帝詔書的形式刻寫于紅崖之上。

根據這一大膽的假想，研究者進而“破譯”出“天書”的內容為：“燕反之心，迫朕（皇龍）遜國。叛逆殘忍，金川門破。殘酷殺害（段、毆、牢、殺子民），致尸橫、死亡、白骨累累，罄竹難書。使大明日月無光，變成囚殺地獄。須降伏燕魔做階下囚（斬首消滅）。丙戌（年）甲天下之鳳皇——允（御制）?！?/p>

對此，專家提出了不同的看法。他們指出，關于建文帝的下落現(xiàn)在仍是一樁謎案，歷史學界長期流行著兩種主要說法：一是建文帝在宮中自焚而死，一是建文帝流落海外。至于他是否逃到了貴州，僅靠“紅崖天書”來斷定證據是不足的，至多只能是一種個人猜測，在史學上價值不大。

還有人認為，“紅崖天書”產生于新石器時代，是比殷代甲骨文更原始的圖畫會意文字，或稱古圖形文字。它有形可象，有意可會，其造字的原理和釋讀方法，與甲骨文一樣。不過后者是前者圖形的線條化，在表現(xiàn)方法上前者更原始，可說是古文字的雛形和活化石。通過辨別“天書”上每個圖形所表現(xiàn)的物體，他們認為其應該是一則古時的“公告”。由此，還可以將中國有文字的歷史從距今3200年的殷代甲骨文提前至新石器時代。

不過，更多的人并不認同于這一看法，他們提出了不同的意見。比如有人認為“紅崖天書”運用了鐘鼎文等篆隸書體，采取了添加、省減、移化、圖釋四種方法將字形肢解。還有人認為“天書”亦文亦畫，不能單純地理解成文字或者圖畫，他們指出：“紅崖天書”“觀其文，它是道圣旨，從右至左直排成一篇《伐燕詔檄》；察其圖，自左向右看，它是一幅御駕親征圖。”

也有學者指出，“紅崖天書”本身是一種古怪的文字，應該不屬于漢字系統(tǒng)，可能與少數民族文字有關。云貴、廣西古稱“南蠻之地”，當地的文化、文字與漢民族不是一個系統(tǒng)，而且當地壁畫較多，所以把“天書”和壁畫聯(lián)系起來似乎更加合情合理。在四川涼山、內蒙古的一些地方也有古代的壁畫，壁畫的內容是表現(xiàn)祭祀、描寫當時人的生活及其與自然的斗爭。還有的人認為，用“天書”來形容紅崖上的符號不是很恰當，因為所謂的“天書”是神仙、超人力量創(chuàng)造出來的東西，有一種神授的感覺。

那么，到底哪一種說法最正確呢？目前只怕還很難得出結論。正如中國社會科學院考古研究所碑刻專家趙超先生所說：“對于‘紅崖天書’，學術界目前沒有統(tǒng)一的看法……內容趨向符號化，目前關于‘紅崖天書’沒有詳細的古文字資料，年代又比較久遠，所以現(xiàn)在的研究只能處于猜測階段。可以說，哪一種說法都能說，但哪一種說法也站不住腳?！睂η小凹t崖天書”的釋讀和判定只能留待后人去完成了。