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明成祖朱棣，即歷史上的永樂(lè)皇帝，是明朝的第三個(gè)皇帝。他是朱元璋的第四個(gè)兒子，在朱元璋即位不久就被封為燕王。朱棣勇武善戰(zhàn)，十八歲以后受太祖之命就國(guó)北京，手握重兵，和秦王、晉王等一同成為明王朝北邊抵御蒙古人人侵的鋼鐵長(zhǎng)城，深得太祖的喜愛(ài)與信任。據(jù)說(shuō)，在皇太子朱標(biāo)病死以后，朱元璋還曾經(jīng)考慮過(guò)把燕王立為太子，這給了雄心勃勃的燕王一個(gè)極大的希望?？墒牵煸霸谶x擇繼承人的問(wèn)題上最終還是遵從了禮法的傳統(tǒng)，立朱標(biāo)的兒子朱允炆為皇太孫，在他死后即位當(dāng)了皇帝。

燕王十分不甘心皇位就這樣被年幼的侄子奪去。建文元年，他以“清君側(cè)”的名義舉兵謀反，一直攻打到南京城下，逼得建文帝閉宮自焚，這才如愿以償?shù)牡巧狭擞J覦已久的皇位。因?yàn)樗怯梦淞Z取政權(quán)，當(dāng)時(shí)的許多人非常不滿，稱他為“燕賊”。于是永樂(lè)皇帝開始大規(guī)模篡改洪武建文兩朝的歷史檔案，希望能為自己的即位找到合理合法的依據(jù)。就是因?yàn)樗绱撕囊煌ǎo后世留下了無(wú)數(shù)的謎團(tuán)。例如永樂(lè)皇帝的生母是誰(shuí)？這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，今天的人們也并不能給了出一個(gè)準(zhǔn)確的答案。

關(guān)于永樂(lè)皇帝生母的第一種記載，也是明朝官方史料所認(rèn)為的，是太祖的高皇后馬氏?！睹魈鎸?shí)錄》說(shuō)：“高皇后生五子，長(zhǎng)懿文皇太子標(biāo)，次秦愍王，次晉王(木岡)次上，次周定王(木肅)”肯定朱棣是朱元璋第四子，為馬皇后親生。《明史·成祖本紀(jì)》也說(shuō)：“文皇帝諱棣，太祖第四子也，母孝慈高皇后。”與前說(shuō)如出一轍，但是由于朱棣曾經(jīng)大肆篡改史料，許多學(xué)者都不相信正統(tǒng)史書上的這種記載，一生致力于明史研究的吳晗先生，認(rèn)為其中有篡改之詞，不能信以為真。而且更令人疑感不解的是有些史籍卻說(shuō)馬皇后并非生五子，只承認(rèn)四子朱棣與五子周王為馬皇后所生。如(皇朝世親》說(shuō)太宗與周王為高皇后所生而懿文太子秦王、晉王為妃子所生。《魯府王牌》也說(shuō)：“今魯府所刻玉牒，又以高后止生成祖與周王。”然而《皇朝世親》與《魯府王牒》皆已早佚，這個(gè)說(shuō)法難辨真假。從朱元璋遺留下來(lái)的言行準(zhǔn)則中，我們能夠明確地知道他立太子的標(biāo)準(zhǔn)是“立嫡立長(zhǎng)”，并且在給他的子孫們留下的訓(xùn)言中對(duì)此也有明確記載。如此看來(lái)，說(shuō)早死的懿文皇太子并不是馬皇后所生恐怕立不住腳的。相應(yīng)的，人們就更加質(zhì)疑成祖是馬皇后所生的事，也許正是這位皇帝想抹殺建文即位的合法性，使自己成為已故老皇帝的嫡子與長(zhǎng)子，才使出這樣的手段。

關(guān)于成祖生母的第二種說(shuō)法是達(dá)妃說(shuō)。黃佐的《革除遺事》說(shuō)，懿文、秦、晉、周王均為高皇后所生，而太宗(朱棣)為達(dá)妃所生。王世貞的《二史考》也曾引用此說(shuō)。但是，后人分析黃佐把明成祖說(shuō)成是達(dá)妃所生也是別有用心的，不足為信。清代史學(xué)家朱彝尊就認(rèn)為，黃佐的書對(duì)建文帝下臺(tái)表現(xiàn)出非常明顯的同情，而對(duì)明成祖奪權(quán)大加貶斥，明顯有個(gè)人感情色彩，所記之事難免“虛傳妄語(yǔ)”。

第三種說(shuō)法是成祖為太祖的蒙古妃子所生。這種說(shuō)法來(lái)自《蒙古源流》的記載，認(rèn)為明成祖是元朝的最后一個(gè)皇帝順帝的妃子甕氏所生，是元順帝的遺腹子。這個(gè)妃子是蒙古的一個(gè)部落首領(lǐng)甕吉喇特托克托之女，名叫格呼勒德哈屯。元順帝逃離北京都城時(shí)，她被朱元璋的軍隊(duì)俘虜，并被朱元璋納為妃子。這時(shí)候，她已經(jīng)懷胎七月，被俘虜后不到三個(gè)月就產(chǎn)下一子，就是明成祖朱棣。這種說(shuō)法一看就令 人覺(jué)得十分可疑，當(dāng)時(shí)明太祖已經(jīng)坐擁天下，他怎么會(huì)看上一個(gè)懷胎七月大腹便便的元妃呢？即使他真的對(duì)這個(gè)妃子發(fā)生了興趣，以朱元璋多疑的性格，怎么可能把她“越三月而生"的皇子當(dāng)作己子又委以重任呢？這恐怕是蒙古人編造出來(lái)的一出離 奇故事，以此來(lái)證明元王朝的血脈猶在嗎！當(dāng)然也有另種聽(tīng)起來(lái)較為可信的說(shuō)法，它承認(rèn)朱棣是明太祖的親子，母親仍是元順帝之妃。又說(shuō)因?yàn)橛罉?lè)皇帝生母這種特殊的身份，而沒(méi)有被列入祖宗祭祀的神廟中，而是隱其事，“宮中別有廟，藏神主，世世祀之”。說(shuō)得很是傳神，煞有其事似的。

第四種說(shuō)法是碩妃說(shuō)。持此說(shuō)者，有何喬遠(yuǎn)的《閩書》，談遷的《國(guó)榷》、李清的《三垣筆記》等。近人傅斯年朱希祖吳晗等也贊同此說(shuō)。他們的根據(jù)是《南京太常寺志》認(rèn)為明成祖的生母是碩妃。按照《太常寺志》的記載，以明孝陵奉先殿的陳設(shè)為旁證.奉先最中間南向列太祖、馬后兩神座，東邊排列的是諸妃神座，西邊則獨(dú)列碩妃神座。按照封建王朝的傳統(tǒng)，后妃地位最尊的是皇后，其次就是繼位皇帝的生母，在明十三陵中到處可見(jiàn)一帝二后的墓葬形制。奉先殿祭祀神座如此排列，無(wú)疑表明了碩妃是成祖的生母，所以才得到如此的尊崇。這個(gè)推測(cè)是合情合理的。許多清代的學(xué)者也肯定了這種說(shuō)法，還有人進(jìn)一步考證說(shuō)碩妃是高麗(今朝鮮)美人。但是這種說(shuō)法仍然有著模糊不清的地方。首先，有關(guān)這位碩妃的記載歷史上從無(wú)其他記錄；第二，作這部《南京太常寺志》的嘉靖時(shí)的進(jìn)士汪宗元，他生活的年代距成祖生年已經(jīng)間隔了一百七十多年，他的材料從何而來(lái)？是否準(zhǔn)確？還有一點(diǎn)可疑的是，這種說(shuō)法僅見(jiàn)于《太常寺志》，為何別的史書從無(wú)相似記載？這些都是我們不能完全回答出來(lái)的。如此看來(lái)，由于成祖蓄意篡改史料而造成的生母之謎，也只能隨著時(shí)間的流逝而被歷史湮沒(méi)了。