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關(guān)于紀(jì)曉嵐的這兩個近乎偏執(zhí)的怪癖，人們多把它歸因于單純的生理現(xiàn)象，說他是奇人，具備特異功能。事實上，從科學(xué)的角度來看，當(dāng)一種嗜好超出理性的范圍而近乎偏執(zhí)時，就必定有精神層面的原因。如果說“只吃豬肉”還可以理解為偏執(zhí)型的偏食的話，堂堂一代文宗，一位才情冠絕一時的知識分子，竟然好色到了近乎色情狂的病態(tài)地步，甚至在皇帝面前也不加掩飾，就不應(yīng)該只是單純的生理現(xiàn)象了。

有人認(rèn)為，紀(jì)曉嵐之所以嗜肉好色近乎狂，與他的經(jīng)歷有關(guān)。

紀(jì)曉嵐的文化成績主要有兩項：一是奉旨領(lǐng)導(dǎo)編纂了一部百科全書式的巨型圖書——《四庫全書》；二是在晚年寫了一部追錄舊聞的隨筆雜記《閱微草堂筆記》。

關(guān)于《四庫全書》，今人早已達(dá)成一個共識，即它是一部閹割中國古代文化的集大成之作。清廷借助這項龐大的工程，進(jìn)行了一次文字清查工作，取締了一切非議外來統(tǒng)治者的著作。研究軍事或邊務(wù)的著作，以及有反夷狄之說的評議，特別是那些頌揚(yáng)明朝的作品統(tǒng)統(tǒng)在禁毀之列。在編著過程中，大量古籍遭到銷毀，許多人遭到迫害。編纂者們?yōu)榱耸占浔旧踔涟ぜ野羲褜ぁ?/p>

這項以思想統(tǒng)治為目的的大工程，是一項前無古人的、閹割中國傳統(tǒng)文化的工作。紀(jì)曉嵐是個有思想的文人，當(dāng)他秉承皇帝的諭旨從事這項事業(yè)時，不可能不明白此事的目的和后果，加之耳聞目睹諸多人受迫害，不可能不留下心理陰影。

至于《閱微草堂筆記》，雖然煌煌二十四卷，也不過是一本明顯受了蒲松齡的《聊齋志異》影響的筆記體雜記，除了語言文采斐然、行文亦莊亦諧、故事引人入勝等幾個優(yōu)點外，內(nèi)容和思想性實在是貧乏得很。

事實上，紀(jì)曉嵐本人對這部消遣之作也并不看好，他曾經(jīng)寫詩這樣評價自己的作品：

平生心力坐消磨，紙上云煙過眼多。

擬筑書倉今老矣，只應(yīng)說鬼似東坡。

前因后果驗無差，瑣記搜羅鬼一車。

傳語洛閩門弟子，稗官原不入儒家。

作為一個具有絕世才情和旺盛精力的才子，作為一個衣食無憂的文人，紀(jì)曉嵐卻沒有留下能夠表現(xiàn)自己真正水平的著述，這不能不說是憾事。

那么，紀(jì)曉嵐為什么不著述呢？清人陳康祺在他的《郎潛紀(jì)聞二筆》中引用了紀(jì)曉嵐自己的解釋。書中說，紀(jì)曉嵐平時會給別人寫個序文、撰個碑文，往往是隨寫隨扔，不留底稿。有人問他原因，他的解釋是，自己閱書無數(shù)，認(rèn)為該寫的前人都寫完了，后人無論如何竭盡心思也超不過前人，所以自己不寫。

這個解釋更像是借口，因為以紀(jì)曉嵐的博學(xué)和睿智，他應(yīng)當(dāng)知道不同的時代，思想感悟是不會完全重復(fù)的，前人的著作不可能包涵所有的真理。他之所以沒有盡心著述，顯然另有隱衷，而且應(yīng)該是與當(dāng)時政治氣候和文化氣候有關(guān)。

當(dāng)時清政府采取的是高壓的文化政策，文字獄大行其道，而這些文字獄中的相當(dāng)一部分，恰恰就發(fā)生在乾隆皇帝授意紀(jì)曉嵐編纂《四庫全書》的同時。根據(jù)統(tǒng)計，整個乾隆年間一共有文字獄一百多起，而在編纂《四庫全書》期間，則發(fā)動了四十八起，幾乎占到了總數(shù)的一半。

紀(jì)曉嵐幫著乾隆閹割中國的古書，自然清楚滿族皇帝真正的心思。他眼見著許多著作因為有政治問題而被禁毀或者篡改，耳聞目睹許多文人因言惹禍，他對文字工作所具有的危險性與所產(chǎn)生的恐懼是可想而知的。因此，聰明的紀(jì)曉嵐只好選擇鴕鳥政策以自保，干脆什么也不寫了。此外，主持編撰《四庫全書》對紀(jì)曉嵐的思想沖擊是相當(dāng)嚴(yán)重的，這足以讓他打消潛心著述的念頭。

乾隆皇帝之所以選擇一個漢族的大知識分子來領(lǐng)銜編纂《四庫全書》，其中固然有滿族當(dāng)中找不出修文好手的現(xiàn)實，但也應(yīng)該是想借編纂《四庫全書》，給漢族知識分子做一次洗腦或警示。對清政府來說，結(jié)果是令人滿意的。以紀(jì)曉嵐為代表的漢族最優(yōu)秀的知識分子，在對古人的著作進(jìn)行了全面閹割的同時，也把自己的精神有意無意地閹割了，再也不可能成為像前輩黃宗羲、顧炎武那種胸懷為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的有志文人了。

但紀(jì)曉嵐畢竟不是普通人，按照心理學(xué)上的易情效應(yīng)，當(dāng)絕世的聰明才智和旺盛的創(chuàng)造欲望被壓抑后，他必然會尋求一種新的發(fā)泄渠道——食與性。這與魏晉時期，在司馬氏強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下的許多先輩知識分子的宣泄方式如出一轍。