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2023-01-30
屈原并非自殺而是被謀殺？，屈原是為何而死
更新時(shí)間：2022-09-18 22:22:38作者：智慧百科
最早的一次中國(guó)詩(shī)人殉難，可以追溯到先秦的屈原。從司馬遷開(kāi)始直到今日，所有的人都堅(jiān)信此人因政治懮憤而投江自沉的動(dòng)人故事，而其中的唯一證據(jù)，就是他被放逐后所寫(xiě)的《懷沙》。詩(shī)人在詩(shī)中這樣宣稱：自殺方式已然確定，那就是向江中忿然一越，去擁抱（”懷”）江底的柔軟泥沙。但已有研究者尖銳地指出，《懷沙》可能是一篇根據(jù)他的自殺傳說(shuō)而時(shí)候炮制的偽作，因?yàn)槠渲械脑捳Z(yǔ)并不符合屈原的既定模式。
如此一來(lái)，以現(xiàn)代偵察學(xué)的立場(chǎng)看，屈原的死因就變得非常可疑。為什么有人要偽造他的自殺遺書(shū)？只能有一種解釋，就是企圖掩蓋死亡的真相。這迫使我們發(fā)出下列追問(wèn)：那么，究竟什么才是屈原死亡的真相？
回答只有一個(gè)，那就是謀殺！
在屈原生活的年代，許多人有殺他的嫌疑，如他的政治仇敵令伊子蘭、（人妄）臣靳尚等等，但由于屈原已遭貶竄，除非有極其特殊的原因，他們似乎沒(méi)有必要再派刺客去追殺這個(gè)在仕途上已毫無(wú)希望的人。因此，在我看來(lái)，這個(gè)人的死，不過(guò)是一場(chǎng)秘密愛(ài)情的結(jié)果而已。
屈原在愛(ài)情方面的浪漫特性是眾所周知的。他的幾乎所有的重要詩(shī)篇都涉及了愛(ài)情。由于過(guò)分愛(ài)戴花花草草，身上整天佩帶香茅，甚至屋里也到處裝飾著花草，頗有龍陽(yáng)癖之風(fēng)，因而被猜疑為是個(gè)同性戀者，并與另一位年輕詩(shī)人宋玉有曖昧關(guān)系。但這些推斷終究缺乏充分的證據(jù)。他的情詩(shī)對(duì)象多用女神作為代號(hào)，如”少司命”、”云中君”、”山鬼”和”湘夫人”，這無(wú)疑就是有力的反證，顯示屈原所關(guān)切的仍然是與異性的交往。
傅抱石《湘夫人》：屈原最愛(ài)的女神，很可能是鄭袖的一個(gè)隱喻
代號(hào)”湘夫人”的女子，無(wú)疑在屈原的情人中擁有最顯赫的地位，因?yàn)榍瓕?duì)她產(chǎn)生了狂熱的眷愛(ài)，《湘夫人》一詩(shī)，寫(xiě)得感天動(dòng)地，猶如一個(gè)苦苦單戀的少年。這首詩(shī)給我們留下了三個(gè)方面的強(qiáng)烈印象：第一，此女美貌驚人，猶如天仙；第二，她擁有比屈原更高的社會(huì)活政治地位；第三，她因種種限制無(wú)法與屈原公開(kāi)見(jiàn)面，而只能在荒郊野地與之秘密幽會(huì)。在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，符合這三項(xiàng)條件的女人只有一個(gè)，那就是楚懷王的寵妃鄭袖，其實(shí)這也可以從《湘夫人》的標(biāo)題中赫然讀出：”湘”就是楚國(guó)，”夫人”就是楚王之妻妾。
我們現(xiàn)在還無(wú)法斷定：這場(chǎng)狂熱的愛(ài)情究竟是真實(shí)的偷情，抑或只是屈原自己的一廂情愿。但有一點(diǎn)似乎可以推斷，屈原對(duì)其寵妃的暗戀，被政敵在添油加醋之后報(bào)告了楚懷王，導(dǎo)致他在政治分歧的名義下遭到放逐。盡管屈原擁有強(qiáng)大的帝王血統(tǒng)（這方面的信息，可以參看《離騷》）。
十幾年后，楚懷王駕崩，其子傾襄王即位，楚國(guó)的政治格局再次發(fā)生激烈改組。為了防止屈原與因與鄭袖的曖昧關(guān)系而卷土重來(lái)，其政敵派出了武功高強(qiáng)的殺手，以期徹底消滅這個(gè)流亡者的肉體，從而演出了一幕殘酷的歷史悲劇。
不妨讓我們?cè)O(shè)想一下當(dāng)時(shí)的激烈場(chǎng)景吧：刺客在汨羅江上乘舟追殺，而屈原則乘坐另一舟船奪路而逃。這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的水上角逐以屈原的不幸落網(wǎng)而告終。冷血?dú)⑹职阉b進(jìn)麻袋，在捆緊了之后投入江心。隨后，政客們偽造了屈原自殺的遺書(shū)《懷沙》，并且利用史官四處散布屈原與鄭袖不和的謠言。一代文人英豪就此離奇地香銷(xiāo)玉殞。
屈原故里秭歸：也是屈原遭到謀殺的現(xiàn)場(chǎng)
人民目擊了這場(chǎng)卑鄙的謀殺。他們渴望說(shuō)出真相，但卻畏懼權(quán)勢(shì)。他們最終選擇了一場(chǎng)象征的戲劇。這就是現(xiàn)下流行的民俗的起源：在屈原被謀殺的那個(gè)日子和那個(gè)現(xiàn)場(chǎng)（恰好也是另外一個(gè)遭到迫害的楚國(guó)英雄伍子胥的紀(jì)念日），舉行哀悼屈原的祭禮，他們機(jī)智地用賽龍舟來(lái)隱喻當(dāng)時(shí)激烈的追殺場(chǎng)面，用包粽子來(lái)隱喻屈原被投入江中的悲慘事變。
其中，米飯象征著他的肉體，粽葉象征裝他的麻袋，粽絲象征捆扎他的繩索，而把粽子投入水中，則象征著屈原遭人溺斃的真相。
由于時(shí)間的流失，這些隱喻最終成為費(fèi)解的謎語(yǔ)。至此，歷史被收藏和掩蔽在了壯麗的風(fēng)俗的背后。
1944年，古典文學(xué)專家孫次舟教授在《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章《屈原是文學(xué)弄臣的發(fā)疑》，指出“屈原為同性戀者”，引起當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界一片嘩然，并遭到多人質(zhì)疑。孫次舟隨后又撰文《屈原討論的最后申辯》，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。
作家朱自清非常認(rèn)同孫次舟的觀點(diǎn)，并請(qǐng)出著名詩(shī)人、楚辭專家聞一多教授參與討論。聞一多于次年在《中原》雜志發(fā)表《屈原問(wèn)題》，文中肯定了孫次舟對(duì)屈原的發(fā)疑是楚辭研究的重大發(fā)現(xiàn)，“孫次舟以屈原為弄臣，是完全正確地指出了一樁歷史事實(shí)”。聞一多還進(jìn)一步闡明了“斷袖”說(shuō)的歷史背景和文化意義：在科舉尚未施行的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文學(xué)家沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位和生存條件，他們只有依附于當(dāng)時(shí)的國(guó)君與貴族才能生存，即成為“文學(xué)弄臣”。
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