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《竹書紀年》，戰(zhàn)國時期編年體史書，記錄了從英雄時代（傳說時代）五帝，之后是夏、商、西周之事；到了平王東遷洛邑即東周，晉國紀年去記錄春秋之事；春秋末年，韓、趙、魏三家分晉。以魏國紀年記錄戰(zhàn)國之事，魏襄王二十年而止也?？梢哉f《竹書》記錄的是從五帝時代到戰(zhàn)國魏襄王這段時間所發(fā)生的重要歷史事件。

發(fā)現(xiàn)：墓葬里發(fā)現(xiàn)，西晉咸寧五年（晉武帝，司馬炎，司馬昭之子），被盜墓者不準，在魏襄王木里盜出，因為魏襄王墓在河南級縣，因此又叫汲冢紀年。竹書紀年原件于宋朝時丟失，只有一些副本得以保存。二十世紀前后，經(jīng)朱右曾（道光年間進士）與王國維等人考察先宋文獻，重新發(fā)掘、整理并校對出古本的主要內容。至于為什么會在宋丟失，大家等一下可以猜猜。

我們知道先秦史史料非常缺乏，《竹書紀年》記錄了這一段的，對研究先秦史有很高的史料價值。首先，彌補史料上的缺失，其次他與近年馬王堆漢初古墓所出古書近似，不僅如此他中的諸多記載也同甲骨文、青銅銘文、秦簡相似，這就可以相互印證史實、“不同紀年”校對準確時間、補充史料——可見其價值。

但是我們還有一個問題沒有解決，是吧，而這個問題也涉及到這本書的歷史觀，“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。”這就話很容易理解，說的是堯老了，舜就把他囚禁起來，還攛掇了它的帝位。再看看《史記》這么說這一段“於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命”，除去史記呢，《論語、堯曰》“堯曰：‘咨爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終’。舜亦以命禹。”（堯說：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經(jīng)落在你的身上了。誠實地保持那中道吧！假如天下百姓都生活困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。”舜也這樣告誡過禹。）說的正是我們從小熟知的禪讓制吧。

其實就算不舉《史記》、《論語》的例子，我們也能感受到《竹書紀年》對史學界的震撼，并不在于在于它所紀錄的史料與《史記》所描述的有內容不同，而是在于其價值取向相異。竹書紀年描述了從夏朝到戰(zhàn)國時期歷代所發(fā)生的血腥政變和軍事沖突，不僅僅只在禪讓這一話題上不同，比如商伊尹放太甲這個故事，史記記載，太甲不修德政，伊尹勸告不聽，于是他就太甲送人桐宮反省，太甲被3年后，伊尹見太甲改過自新，便鄭重的將國家交給他。復位后的太甲，成為了一個勤政愛民、勵精圖治的圣君。但是《竹書紀年》的描述則為：伊尹放逐太甲后，自立為王，7年后，太甲潛回殺掉篡位的伊尹。類此種種的故事還有文丁殺季歷、共和行政、穆天子事等等。

說了這些就不難理解像是《竹書紀年》如此重要的一部學術著作，自魏晉時期在傳承了六百年之后，為何會在宋代又一次亡佚呢，相對于儒經(jīng)典而言《竹書》太過異類，它沖破了古代儒家所維系的社會體系。我們還以禪讓為例來說明這一點。禪讓在儒家倫理道德治國體系中的作用十分重要，它是以禮以仁治國的典范。但是若論《竹》之言哪里有什么禪讓？這種與儒家史學體系沖突極大的史書理所當然地被宋儒視為異端邪說，必欲除之而后快，可以說，《竹書》在宋代的亡佚絕非偶然。

當然，對于上古的歷史，由于資料缺乏，我們不能一言以蔽之，歷史是摸著石頭過河，我們不能興一家言論、敗一家說法，給做的是善用史料尋找證據(jù)，激活那些死在史書上的人圣人或者惡人以真實的靈魂和血肉，比起那些盲目崇拜和層壘唾棄，這才是給予他們真正的尊重，尊總真實的歷史。