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秦始皇死了，秦王朝潰了，他們都變成千年前的塵埃。但秦始皇這個(gè)人、秦王朝這個(gè)朝代對(duì)中國(guó)歷史的影響卻從未消失，其影響力一直持續(xù)到現(xiàn)在。因此，雖然兩千多年過(guò)去了，但海內(nèi)外不少學(xué)者依然在關(guān)注和研究秦始皇，他們探究始皇的人生軌跡，研究他的思想性格，希望能對(duì)他作出盡量客觀公正的評(píng)價(jià)。但從漢朝至今，人們對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)始終褒貶不一，各持己見(jiàn)。只有一點(diǎn)是大家都認(rèn)可的，那就是對(duì)始皇的研究和評(píng)價(jià)還會(huì)繼續(xù)下去，永無(wú)止境。

要評(píng)價(jià)秦始皇，有必要先對(duì)他的思想進(jìn)行研究。因?yàn)槿魏稳说男袨槎家艿剿枷氲闹?，可以這樣說(shuō)，始皇的前半生是“腦袋決定屁股”的半生，而后半生則是“屁股決定腦袋”的半生。

所謂“腦袋決定屁股”，即思想決定行動(dòng)。在始皇的一生中，他始終是法家思想的堅(jiān)定信仰者。任何思想都有其優(yōu)點(diǎn)和缺陷，法家思想也不例外。始皇前半生對(duì)法家思想的運(yùn)用主要集中在其優(yōu)點(diǎn)上，也順應(yīng)了時(shí)代的要求，但其后半生則大量運(yùn)用法家思想的陰暗面，從而使秦王朝出現(xiàn)了統(tǒng)治危機(jī)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，文化十分繁榮，但秦國(guó)的思想文化卻極為落后，沒(méi)有一個(gè)學(xué)派是在秦國(guó)誕生的。這并不是說(shuō)秦人不渴望文化，而是他們一直在尋找一種能使得秦國(guó)富強(qiáng)的實(shí)用主義思想。當(dāng)商鞅攜帶著魏國(guó)的《法經(jīng)》到秦國(guó)后，秦孝公立即認(rèn)可了商鞅的法家思想，認(rèn)為他能帶領(lǐng)秦國(guó)走向富強(qiáng)。

果不其然，商鞅變法后，秦國(guó)迅速走強(qiáng)，法家思想也被秦國(guó)朝野上下奉為至寶，以法家思想治國(guó)也就成了秦國(guó)歷代國(guó)君的政治傳統(tǒng)。始皇繼位后，李斯受到重用，不久韓非入秦，進(jìn)一步加深了始皇對(duì)法家思想的認(rèn)識(shí)，在后來(lái)兼并六國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中，始皇進(jìn)一步看到了以法家思想立國(guó)的秦國(guó)對(duì)其他國(guó)家的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這樣，法家思想就深深地融入到了始皇的血液中，成為其不自覺(jué)的思維模式。

秦王朝建立后，在李斯的建議下，始皇建立起了專制主義中央集權(quán)的行政體制，這正是韓非的設(shè)想，雖然韓非死了，但他的設(shè)想?yún)s在秦王朝變成了現(xiàn)實(shí)。后來(lái)始皇焚書(shū)、坑術(shù)士等活動(dòng)，也都是受到法家學(xué)派的影響而做出的舉動(dòng)。

在法家思想的影響下，秦始皇形成了鋼鐵般的意志力，也建立起了鐵血信仰。在他看來(lái)，自己就是世界的主宰，世間萬(wàn)物都要服從自己的意志。在他心目中，世間沒(méi)有辦不成的事，只要下定決心就一定能辦到。正是這種思想，使始皇確立了強(qiáng)權(quán)即是真理的行為模式，萬(wàn)事都講求以暴力為后盾，因此，他雖然辦成了許多前無(wú)古人的大事，但也在做這些事的過(guò)程中失去了人心。

此外，始皇重視法治，司馬遷說(shuō)他：“剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義?！笔蓟收J(rèn)為，統(tǒng)一天下要靠武力，治理天下不僅要以武力為后盾，還要健全法律，這種思想在專制時(shí)代是極為難得的。始皇在各個(gè)領(lǐng)域制定了一系列法律法規(guī)，使秦朝國(guó)家生活的各個(gè)方面都有法可依，這有利于新生的秦王朝迅速穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。在始皇巡游刻石的過(guò)程中，李斯作為刻石的負(fù)責(zé)人，多次提到了這一點(diǎn)：“皇帝作始，端平法度，萬(wàn)物之紀(jì)”、“治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”。這其中雖有歌功頌德的成分，但始皇對(duì)法治的重視由此可見(jiàn)一斑。

任何思想都不是完美的，法家思想也不例外。由于始皇過(guò)分推崇法家，尤其是推崇韓非的法家思想，就使得他過(guò)分重視法治而忽略了道德的作用。在韓非看來(lái)，人與人之間是沒(méi)有感情可言的，都是赤裸裸的利害關(guān)系，道德是無(wú)力的，必須嚴(yán)刑法治才能規(guī)范人們的行為。這一極端的思想對(duì)始皇的統(tǒng)治產(chǎn)生了不利的影響。因?yàn)榉ㄖ喂倘恢匾撬鼰o(wú)法調(diào)節(jié)人們的所有行為，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，不僅需要法律規(guī)范人們的行為，還需要道德作為潤(rùn)滑劑，使社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)更為順暢。

始皇沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，因此秦國(guó)的統(tǒng)治固然強(qiáng)力，但它就像一架有強(qiáng)大的發(fā)動(dòng)機(jī)和制動(dòng)卻沒(méi)有潤(rùn)滑油的飛機(jī)，剛剛起飛就因?yàn)槟p過(guò)度而墜毀。由于缺少必要的道德支撐，秦國(guó)的君臣關(guān)系和皇室內(nèi)部的關(guān)系都不完善，這就使胡亥殺死自己的骨肉兄弟沒(méi)有什么道德顧慮，他只要考慮是否符合自己的利益即可，這就大大削弱了秦政權(quán)抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。當(dāng)農(nóng)民起義爆發(fā)后，秦政權(quán)內(nèi)部也出了大問(wèn)題，大大削弱了秦政權(quán)一致對(duì)外的能力，直接導(dǎo)致了秦王朝的滅亡。