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《出師表》分為《前出師表》和《后出師表》兩篇，是三國時期蜀漢丞相諸葛亮兩次北伐（227年與228年）曹魏前，上呈給后主劉禪的奏章?！肚俺鰩煴怼纷饔诮ㄅd五年（227年），收錄于《三國志》卷三十五，文章情意真切，感人肺腑，表明諸葛亮北伐的決心。他在表中告誡后主要“親賢臣、遠(yuǎn)小人”，多聽取別人的意見，為興復(fù)漢室而努力。

《后出師表》作于建興六年（228年），說是諸葛亮第一次北伐失利，引咎責(zé)躬，厲兵講武，當(dāng)孫權(quán)破曹休，魏兵東下、關(guān)中虛弱之時，他上此表請求再次伐魏。因?yàn)樗谝淮伪狈r有一篇《出師表》，因此這一次的被稱為《后出師表》。諸葛亮在文中表示為了國家，決心“鞠躬盡瘁，死而后已”，深刻地表現(xiàn)了諸葛亮對國家的耿耿忠心。

其中有“先帝慮漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”。經(jīng)常被后人引用。南宋謝枋得《文章軌范》引用安子順之說：“讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝，讀《祭十二郎文》不哭者不慈。”

《后出師表》記載于《三國志·諸葛亮傳》注引東晉的習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》。但南朝裴松之注《三國志》引這篇《表》時卻注明：“此表，《亮集》所無，出張儼《默記》。”他持論謹(jǐn)慎，不言其非，也不言其是，不過，他客觀記述的情況，卻能啟發(fā)人們?nèi)岩伞逗蟊怼返恼鎮(zhèn)?。所以，清人錢大昭在《三國志辨疑》中就懷疑《后表》是后人偽撰的，他認(rèn)為，習(xí)鑿齒把它收進(jìn)《漢晉春秋》欠考慮，陳壽《三國志》不載此文“極有卓見”。

當(dāng)然也有人認(rèn)為《后出師表》應(yīng)是諸葛亮所寫。因?yàn)閺垉芭c諸葛亮同時稍后，對諸葛亮的生平事跡很熟悉，如果《后出師表》為人偽撰，張儼不會不加辨別就把它收進(jìn)《默記》。至于陳壽，因?yàn)椴桓曳杆抉R氏之諱，所以不敢把罵他們?yōu)槲嘿\的《后出師表》收入《三國志》本文。但較多的人還是認(rèn)為《后出師表》不是出自諸葛亮之手，理由如下：

一、《后出師表》與《前出師表》的立意完全不同?！肚俺鰩煴怼繁硎玖酥T葛亮對北伐必勝的信心：“當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。”又說，“愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。”《后出師表》卻語氣沮喪：“然不伐賊，王業(yè)亦亡；惟坐待亡，孰與伐之？”雖然此時已有街亭一敗，但“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”的諸葛亮怎會雄心全挫呢？而且，如果是諸葛亮自己所寫，此文應(yīng)該暢所欲言，沒有必要故意貶低自己。

諸葛亮一向有膽略，有抱負(fù)，有堅(jiān)韌不拔、百折不撓的毅力。未出茅廬，他就自比管仲、樂毅，劉備請他出山時，正是劉備勢單力孤，處境最困難的時候，他卻在這時為劉備描繪出了據(jù)荊州、取益州，以成帝業(yè)的宏偉藍(lán)圖。就在上《后出師表》的前一年，他上《前出師表》，先主崩殂，益州疲弊，正值危急存亡之秋，但他仍相信，只要后主親賢臣，遠(yuǎn)小人，“漢室之隆，可計(jì)日而待”，而他率軍北伐，也有決心“攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都”。

但不到一年，在《后出師表》中，這一切全不見了，消沉、沮喪，列舉的六條，都是對北伐缺乏信心。“然不伐賊，王業(yè)亦亡；惟坐待亡，孰與伐之？”北伐全然是無可奈何的。“凡事如是，難可逆見”，只有盡力而為，“至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。”看不到勝利的希望，對前途悲觀渺茫。這不是《前出師表》中那個諸葛亮的精神狀態(tài)。

二、《后出師表》所說的很多事情與史實(shí)不合。比如，它列數(shù)曹操的幾次失利，如困于南陽、險于烏巢、危于祈連、僵于黎陽、幾敗北山、殆死潼關(guān)，除南陽、烏巢、潼關(guān)幾次遇險史書有記載，另幾次都沒有確切依據(jù)。又比如，《后表》說劉繇、王朗各據(jù)州郡，連年不征不戰(zhàn)，坐使孫策據(jù)有江東，這和史書記載的情形也不合。這或者可以解釋為史書缺載或誤載，或諸葛亮誤記，但有一件事卻不可能誤記，即趙云之死。

趙云是建興七年（229年）死的，他在第一次北伐中雖然失利，但未大敗，更不至于喪生，他還被貶為鎮(zhèn)軍將軍，這是退軍以后的事。這是《三國志·趙云傳》和注引《云別傳》明確記載的。但上于建興六年（228年）十一月的《后表》卻說趙云和另外70多名戰(zhàn)將都已經(jīng)死了。這個明顯的漏洞很難做出合理的解釋。

三、《后出師表》的行文不像出自諸葛亮之手。《前出師表》是上給后主的，諸葛亮受劉備臨終之重托，因此，他對后主一向是恭謹(jǐn)?shù)模m時時苦心勸諫，但措辭總是誠懇委婉。不像這篇《后表》，開頭就直說后主無能，當(dāng)面指問：“今陛下未及高帝，謀臣不如良、平，而欲以長計(jì)取勝，坐定天下，此臣之未解一也。”這不是臣下對君主的口氣，更不像諸葛亮說的話。

因此，有人認(rèn)為《前出師表》是忠臣志士無意為文，故風(fēng)格至為高邁。《后出師表》是作偽者有意為文，因而辭意不免庸陋，如“群疑滿腹，眾難塞胸，今歲不戰(zhàn)，明年不征”四句，均一句四字，兩句對偶，意思完全雷同，《前出師表》就沒有這樣的句子。清代學(xué)者黃式之就說：“《前表》悲壯，《后表》衰颯；《前表》意周而辭簡，《后表》意窘而辭繁。”

既然認(rèn)為《后出師表》非諸葛亮自作，那么，偽造者又是誰呢？由于《后出師表》出于張儼的《默記》，因此，一些學(xué)者就肯定它是張儼所作。但有人指出張儼對于諸葛亮的將才是評價很高的，對北伐也抱有樂觀態(tài)度，認(rèn)為假使諸葛亮壽命長一些，北伐是可以取得勝利的——這與《后出師表》悲觀失望的態(tài)度全然不同，因此，偽作者不可能是張儼。

無論《后出師表》的作者是誰，其中的“鞠躬盡瘁，死而后已”這兩句話都準(zhǔn)確地概括了諸葛亮一生的精神品質(zhì)?！逗蟪鰩煴怼返娜績r值也就在此。羅貫中把《后出師表》寫入《三國演義》，大約也是看準(zhǔn)了這一點(diǎn)，他抓住諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，塑造了一個光彩奪目，為世代人們景仰的藝術(shù)典型。諸葛亮也成為了后世所敬仰的忠義與智慧的象征。