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2023-01-30
諸葛亮所造木牛流馬究竟為何物
更新時(shí)間：2022-09-20 11:22:31作者：智慧百科
我們都知道能量是守恒的，世界上不存在永動機(jī)。但是據(jù)史籍記載，在1700多年前，三國時(shí)蜀漢丞相諸葛亮發(fā)明了類似于永動機(jī)的木牛流馬，木牛流馬真的存在嗎？假若存在，木牛流馬是怎樣的呢？
據(jù)《三國志·諸葛亮傳》記載：“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意。”《三國志·后主傳》記載：建興九年，亮復(fù)出祁山，以木牛運(yùn)，糧盡退軍；十二年春，亮由斜谷出，以流馬運(yùn)，據(jù)武功五丈原，與司馬懿對于渭南。上述記載明確指出，木牛流馬確實(shí)是諸葛亮的發(fā)明，而且木牛流馬分別是兩種不同的運(yùn)輸工具，從木牛流馬使用的時(shí)間順序來看，先有木牛，后有流馬，流馬是木牛的改進(jìn)版。
給《三國志》作注的南北朝時(shí)期的裴松之，在注中引用了現(xiàn)在已經(jīng)失傳的《諸葛亮集》中有關(guān)木牛流馬的一段記載，對木牛的形象做了描繪，對流馬的部分尺寸做了記載：“木牛者，方腹曲頭，一腳四足，頭入頸中，舌著于腹。載多而行少，宜可大用，不可小使；特行者數(shù)十里，群行者二十里也。
曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛頸，轉(zhuǎn)者為牛足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，細(xì)者為牛鞅，攝者為牛鞭軸。牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。載一歲糧，日行二十里，而人不大勞。”這段記載，盡管對木牛形象做了描繪，并且下文還對流馬的部分尺寸做了記載，但是因?yàn)闆]有任何實(shí)物與圖形存留后世，使得后人對木牛流馬的認(rèn)識始終是鳳毛麟角、云山霧罩。
諸葛亮造出木牛流馬200年后，據(jù)說南北朝時(shí)期的科技天才祖沖之造出了木牛流馬?！赌淆R書·祖沖之傳》說：“以諸葛亮有木牛流馬，乃造一器，不因風(fēng)水，施機(jī)自運(yùn)，不勞人力。”令人難以理解的是，他同樣也沒有留下任何詳細(xì)的資料。
作為正史的《三國志》和《南齊書》都記載存在木牛流馬，我們不禁想問木牛流馬究竟是什么樣的機(jī)械？
有人認(rèn)為木牛、流馬都是經(jīng)諸葛亮改進(jìn)的獨(dú)輪車?！端问贰泛兔鞔踣咚摹栋奘奉惥帯返仁芳J(rèn)為木制獨(dú)輪小車在漢代稱為鹿車，諸葛亮加以改進(jìn)后稱為“木牛流馬”，北宋才出現(xiàn)獨(dú)輪車的稱呼。北宋前期官修“四大書”之一的《太平御覽》卷七七五所引的東漢學(xué)者應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》，是最早記載“鹿車”的典籍。
其曰：“鹿車，窄小載容一鹿也。”陸游的詩《送子坦赴鹽官縣市征》中也提到了“鹿車”：“游山尚有平生意，試為閑尋一鹿車。”這種說法認(rèn)為，諸葛亮的“木牛流馬”是在鹿車的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，和后來的獨(dú)輪車沒有太大的差別。
從考古發(fā)現(xiàn)來看，在四川的渠縣出土有蒲家灣東漢無名闕背面的獨(dú)輪小車浮雕，還有燕家村東漢沈府君闕背面的獨(dú)輪小車，大致再現(xiàn)了“木牛流馬”的模樣。這兩種獨(dú)輪車都很獨(dú)特，其車形似牛似馬，具有獨(dú)特的運(yùn)輸功能。木牛有前轅，行進(jìn)時(shí)人或畜在前面拉，人在后面推。而流馬沒有前轅，行進(jìn)時(shí)不用拉，僅靠人推。三國時(shí)蜀漢偏處西南一隅，馬匹有限，并且多被用于騎兵作戰(zhàn)。運(yùn)糧運(yùn)草主要靠人力，這樣，木牛流馬便應(yīng)運(yùn)而生，發(fā)揮了很大的作用。
宋代典籍《事物紀(jì)原》卷八也認(rèn)為：“木牛即今小車之有前轅者；流馬即今獨(dú)推者是，而民間謂之江州車子。”《事物紀(jì)原》是宋代高承編撰的一部書，專記事物原始之屬。凡10卷，共記1765事。此書“自博弈嬉戲之微，魚蟲飛走之類，無不考其所自來”，作者的考證功夫很深，所持之說有極大的參考價(jià)值。
但是，也有人認(rèn)為獨(dú)輪車的機(jī)械原理十分簡單，無須大書特書，諸葛亮的本領(lǐng)也不至于如此平庸。
還有人認(rèn)為，木牛、流馬是新款的自動機(jī)械。《南齊書》、《太平御覽》，還有現(xiàn)在的《辭源》認(rèn)為，三國之時(shí)，運(yùn)用齒輪原理制作機(jī)械，已屢見不鮮，包括東漢畢嵐所做的翻車，三國韓暨所做的水排，魏國馬鈞所做的指南車。
《南史》說：祖沖之“以諸葛亮有木牛流馬，乃造一器，不因風(fēng)水，施機(jī)自運(yùn)，不勞人力”。意思指祖沖之在木牛流馬的基礎(chǔ)上，造出更勝一籌的自動機(jī)械。以此推論，三國時(shí)期利用齒輪制作機(jī)械已屬常見，后世所推崇的木牛流馬，很有可能是令祖沖之感興趣的、運(yùn)用齒輪原理制作的自動機(jī)械，否則祖沖之不會有興趣拿它來做參考和對比。
從科學(xué)角度來看，“木牛流馬”如果真的像書中所描述的那樣可以不吃不喝還能走，這顯然是不符合現(xiàn)代科學(xué)上的能量守恒定律的。因?yàn)槿绻?ldquo;木牛流馬”要行走，必定會消耗能量，當(dāng)時(shí)并沒什么石油、天然氣之類的能源物質(zhì)，它又不吃不喝，它從哪里得到能量？
這是值得考慮的問題。如果要造出像小說里描述的那種木牛流馬來，就必須拋棄現(xiàn)代的“能量守恒”定律，必定是一個令世界矚目的事跡。歷史上有無數(shù)個謎團(tuán)需要我們?nèi)ソ鉀Q，這可能只是一個虛構(gòu)的物品，但是在謎團(tuán)未揭開之前，誰也不能否認(rèn)它的存在。
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