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明代是結(jié)束蒙古統(tǒng)治之后的又一個(gè)漢人政權(quán)，但老百姓翻身得解放的快感轉(zhuǎn)瞬即逝。明朝中后期，朝廷積弱，外敵虎視，這種局面與宋朝的情況何其相似，楊家將成了借古言今的最好武器。另一方面，明政府也非常推崇楊家將，希望借此宣揚(yáng)忠君思想，為鞏固政權(quán)服務(wù)。在這樣的時(shí)代氛圍之下，楊家將故事流傳得更加廣泛。

明人有詩為證，“野曠沙平陵谷異，耕民猶說六將軍”?！案瘛碑?dāng)指鄉(xiāng)村百姓，“六將軍”即指楊六郎?！耙皶纭薄ⅰ吧称健?、“陵谷”是三個(gè)非常具有象征意義的詞匯，意指在非常偏遠(yuǎn)荒涼的地方，楊家將故事依然為人們所喜聞樂道。

明代楊家將故事最顯著的一個(gè)特點(diǎn)，是滲透了濃烈的忠君思想；另一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，楊家將人物大量進(jìn)入地方志。山西、河北、陜西、山東、甘肅，甚至于四川、云南、貴州、廣西、安徽、江蘇、福建等地，都將楊家將編入地方志。

明代雜劇日漸衰落，取而代之的是傳奇大盛，章回小說異軍突起，涌現(xiàn)出《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等著名小說，楊家將小說在這股潮流中也應(yīng)運(yùn)而生，多種版本共存。

此前，楊家將故事已流傳了數(shù)百年，內(nèi)容豐富多樣，但相對分散，不夠系統(tǒng)，這為楊家將小說的創(chuàng)作提供了條件。嘉靖、萬歷年間，有人把民間傳說、曲藝、戲劇和其他小說中有關(guān)楊家將的故事集中起來，參以史傳、方志，編寫成長篇小說，比如《楊六郎》，在坊間發(fā)售，很受歡迎，流傳甚廣，但今已失傳。

楊家將小說流傳至今的只有兩種：

一種是《楊家府世代忠勇演義志傳》，又稱《楊家府世代忠勇通俗演義》，后世簡稱為《楊家府演義》。全書共八卷58回，標(biāo)題均為單句，大約成書于明萬歷三十四年(1606年)，由秦淮墨客校閱(秦淮墨客即明代戲曲作家紀(jì)振倫，他一生校訂小說、戲曲甚多)。

另一種是《北宋志傳》(因與《南宋志傳》合刊，又稱《南北宋志傳》，或叫《南北宋兩傳演義》)，后來的通行本多名《楊家將演義》。共分十卷50回，回目為對仗工整的雙聯(lián)句?！稐罴覍⒀萘x》成書于1593年之前，比《楊家府演義》稍早，作者可能是熊大木(他還編有《全漢志傳》、《大宋中興通俗演義》、《唐書志傳通俗演義》等)。

這兩種小說的整體框架大體相同，時(shí)間跨度長達(dá)百年，從宋太祖親征北漢開始，一直寫到宋神宗時(shí)十二寡婦征西，編織了楊家祖孫世代抗敵的英勇故事?！稐罴腋萘x》有大量的荒誕迷信描寫，最后以楊文廣之子楊懷玉不滿宋神宗寵信奸臣、舉家遷往太行山結(jié)尾。《楊家將演義》敘事較為干凈，結(jié)局是楊宗保征西凱旋，宋真宗封賞楊家將，將百花公主許配給他。楊家將小說從楊業(yè)撞死李陵碑到十二寡婦征西，把自北宋以來流傳的楊家將故事系統(tǒng)化、完整化，為后來的戲曲和說唱文學(xué)提供了豐富的素材。

這些小說中的楊家第一代故事非常豐富。老令公被潘仁美陷害，在狼牙谷撞死于李陵碑；長子、次子、三郎皆死于戰(zhàn)場；楊四郎為番兵所擒，后來暗助大宋；五郎出家逃難，七郎被萬箭攢身。楊家將僅存楊六郎鎮(zhèn)守三關(guān)，再由楊宗保傳至楊文廣，代代都為大宋江山拋頭顱，灑熱血。小說還塑造出眾多女英雄，穆桂英、琪八娘、瑛九妹、楊宣娘等等，巾幗不讓須眉。楊家將一門五代，歷經(jīng)太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗六朝，不分男女老少，人人為不世之英雄，忠義事跡古今罕見。

不過小說中描寫的楊家將事跡，大多于史無憑，虛構(gòu)的成分偏多，這也正是小說的特點(diǎn)。楊家將故事更應(yīng)該視為歷史傳奇而不是歷史史實(shí)。熊大木曾講，不能把歷史和小說混為一談，如果都按正史鋪敘，小說就沒法寫，也沒法讀了。

清代也出現(xiàn)了一些楊家將小說。如《天門陣演義十二寡婦征西》，共四卷19回，由《楊家將演義》十二寡婦征西部分?jǐn)U展而來；《平蠻傳》五卷52回，講楊文廣征蠻十八洞；還有一部《楊文廣平蠻全傳》四卷22回，由《楊家府演義》楊文廣征南的故事演義而成。這三種小說比較粗劣，無論是藝術(shù)還是故事都沒有太多可取之處。

魯迅先生對楊家將小說的評價(jià)是，“文意并拙，然盛行于里巷間”。確實(shí)，楊家將小說人物性格不夠鮮明，概念化平面化現(xiàn)象嚴(yán)重；故事情節(jié)缺乏提煉，甚至有些前后矛盾；內(nèi)容中充斥著忠君思想、君權(quán)神授觀念以及降妖斗法的迷信色彩等等。但楊家將小說傳播非常廣，影響相當(dāng)大，小說一版再版，與三國戲、包公戲、水滸戲一樣，成為豐富的典目之一。

楊業(yè)父子所處的年代，正是宋遼關(guān)系定位的敏感時(shí)期。986年楊業(yè)之死那場戰(zhàn)役，是宋遼關(guān)系的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，北宋自此轉(zhuǎn)入守勢。宋真宗時(shí)，朝廷軟弱，不惜委曲求全，以金錢換和平。到了北宋末年，金人崛起，欽、徽二帝被擄走，宋朝廷被趕至江南偏安一隅，受盡屈辱。

明朝中葉以后，國家外患日益嚴(yán)重，北方游牧民族威脅漸大，東南沿海倭寇猖獗，人民深受其害。明英宗正統(tǒng)十四年(1449年)，瓦剌入侵，英宗親征，兵敗被俘。1550年以后，韃靼又三次侵?jǐn)_京城，邊患連連。朝堂之上爭端不斷，和戰(zhàn)兩派激烈交鋒，有人主張京都南遷，于謙很像寇準(zhǔn)與李綱，他召集各地勤王之師奮力抗敵，保全了京師，英宗也被送還，但可嘆的是，抗敵有功的于謙、俞大猷或冤死或入獄。

“四方不守而思猛士”，明代的社會(huì)大背景簡直就是楊家將故事背景活生生的現(xiàn)實(shí)版。當(dāng)是時(shí)，民族矛盾激化，朝廷退縮妥協(xié)，處于水深火熱中的民眾，從內(nèi)心深處呼喚抗擊侵略的英雄，即便是沒有英雄也要?jiǎng)?chuàng)造這樣的英雄。現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的事情，人們需要在夢想中解脫，在想象中圓夢。宋太宗幽州被困、楊家父子舍命相救、護(hù)駕成功突圍等帶有濃烈英雄主義色彩的情節(jié)產(chǎn)生，也就順理成章了。

楊家男女老少前赴后繼英勇抗敵的故事，看似說的宋朝事，其實(shí)是有感于時(shí)局，是對明朝廷的一種期望，一種鞭笞，也是百姓無奈之中的一種安慰，一種救贖，按魯迅先生的說法就是精神勝利法。

楊家將故事在明代得到進(jìn)一步豐富，一方面是人們根據(jù)自己的需要進(jìn)行了再創(chuàng)造，另一方面也源于明政府的推動(dòng)。出于鞏固政權(quán)的考慮，明王朝大力宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，專設(shè)了以宣揚(yáng)忠孝節(jié)義為核心的宮廷雜劇，《八大王開詔救忠》、《楊六郎調(diào)兵破天門》以及《楊家府演義》和《楊家將演義》，都被賦予了這樣的時(shí)代特色。

紀(jì)振倫為《楊家府演義》所做的序，很能說明問題。他認(rèn)為像楊令公那樣的忠勇之士，舉世難得一見：

公而忘私，業(yè)以許國，狼牙一戰(zhàn)，奮不顧身，英風(fēng)勁氣……

使將相調(diào)和，中外合應(yīng)，豈不足樹威華夏!

雖然，公亦足以自慰也。丈夫泯泯而生，不若烈烈而死，故不憂其身之死而憂其后無人，自令公以忠勇傳家嗣，是而子繼子，孫繼孫，如六郎之兩下三擒，文廣之東除西蕩，即婦人女子之流，無不摧強(qiáng)鋒勁敵以敵愾沙漠，懷赤心白意以報(bào)效天子……世世相傳。

則令公于是乎為不死。彼全軀保妻子者，生無補(bǔ)于君，死無關(guān)于子孫，千載之下，直令仁人義士筆誅其魂，手刃其魄，是與草木同朽腐耳，榮施之若此哉？故君子觀于太行之上，謂懷玉之知機(jī)勇退。富貴浮云，而亦傷宋事之日非矣!

《楊家府演義》強(qiáng)調(diào)的是世代忠勇，楊令公“不憂其身之死而憂其后無人”，一世忠勇不難，難的是世世忠勇。更難得的是，不僅男人要忠勇，女人也要忠勇?！稐罴腋萘x》突出了楊門女將，塑造了令婆、宣娘、穆桂英幾代女將形象。紀(jì)振倫這段序言所用的詞匯，“公而忘私”，“奮不顧身”等等，相信現(xiàn)代人都不陌生，他頌揚(yáng)楊家將的高度不可謂不高，并且很有官方色彩。