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2023-01-30
楊家將小說(shuō)為何在明萬(wàn)歷年間突然消亡？
更新時(shí)間：2022-09-25 10:22:40作者：智慧百科
楊家將小說(shuō)為何在明萬(wàn)歷年間突然消亡？明朝有哪些楊家將的小說(shuō)？
楊家將小說(shuō)的突然消亡，一定與社會(huì)的重大變故和人為操縱有關(guān)。付愛(ài)民先生在《明代楊家將小說(shuō)的發(fā)展與播州楊氏家族》中進(jìn)行了細(xì)致推演，他認(rèn)為，這一切很可能與萬(wàn)歷二十一年(1593年)至二十九年(1601年)，明政府平滅播州土司楊應(yīng)龍有關(guān)。
歷史上的播州，位于現(xiàn)在的貴州遵義老城，那里有楊家將的另一支血脈。明代初期，播州楊氏發(fā)展到了頂峰，這一切都得益于明政府的大力扶持。
當(dāng)年朱元璋發(fā)兵征南，播州楊氏審時(shí)度勢(shì)，在各土司中率先來(lái)歸，對(duì)明王朝順利實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一堪稱有功。在以后的一段時(shí)間里，明太祖對(duì)播州楊氏格外寬容，給了他們很大的自主權(quán)。朝廷除了不向播州征收稅賦之外，還允許他們擁有自己的武裝。
楊氏土司的勢(shì)力越來(lái)越大，很多朝官也畏之三分。遇有緊急邊情，政府還要從播州征調(diào)兵將抵御外寇。在具備了軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力之后，播州楊氏開(kāi)始重視起家族的地位和名望。
在這樣的背景之下，明初大學(xué)士宋濂(1310—1381)所作的《楊氏家傳》出爐，這部書(shū)為播州楊氏追祖溯宗，巧妙地考證出他們是宋代楊家將的后裔。
元末明初，借助于各種藝術(shù)樣式的廣泛傳播，楊家將已名滿天下，附會(huì)名門(mén)可以使播州楊氏獲得更高的威望和榮耀，而借助于宋濂之口認(rèn)定此事，它的可信度與含金量就更高。
宋濂是明初最有影響的文臣，朝廷的禮樂(lè)制度多由他來(lái)制定。朱元璋稱其為“開(kāi)國(guó)文臣之首”，劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”，四方學(xué)者稱他為“太史公”。當(dāng)年傳誦一時(shí)的《朱元璋奉天討元北伐檄文》就是宋濂的大作。
宋濂的這篇檄文第一次提出了“驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民”的理念和口號(hào)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)討元北伐是為了“逐胡虜、除暴亂，使民皆得其所，雪中國(guó)之恥”。這些思想確立了明軍討伐元軍的正義主題，對(duì)后世的影響非常深遠(yuǎn)。由這樣一位重量級(jí)人物操刀播州楊氏家傳，對(duì)于確立并提升楊氏聲望有著非同凡響的重要意義。
據(jù)《楊氏家傳》披露，播州楊氏一世祖楊端原籍太原，與楊家將的代表人物楊業(yè)同族同宗。唐朝末年，乾符三年(876年)，楊端應(yīng)募入伍，隨大軍擊敗占據(jù)播州的南詔政權(quán)，在當(dāng)?shù)禺?dāng)了酋長(zhǎng)。他的后人楊昭始終沒(méi)有子嗣，恰逢楊延昭之子充廣到廣西為官，雙方聯(lián)宗通譜之后，楊充廣把兒子楊貴遷過(guò)繼給楊昭，自此以后，播州楊氏就是地地道道的楊家將后人了。
歷史上，播州楊氏也是英雄輩出。兩宋時(shí)代，他們?yōu)榭箵羝醯?、西夏建立了不朽的功勛。宋末，成為抗擊元蒙入侵西南的主力，楊家將的故事得以繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)。
1206年，南宋寧宗時(shí)，楊貴遷的第六代傳人楊粲請(qǐng)求大舉北伐以雪前恥，最后雖然沒(méi)能成行，但彰顯了播州楊氏的愛(ài)國(guó)精神。宋理宗時(shí)，元人已非常強(qiáng)盛，楊粲之子楊價(jià)自愿請(qǐng)命，屯兵江南，聲勢(shì)浩大，威震敵膽，使得北兵多年不敢南犯。
楊價(jià)去世后，他的兒子楊文繼續(xù)堅(jiān)守播州。楊文曾上書(shū)朝廷，獻(xiàn)上御敵三策，指出元兵南侵之所以能如入無(wú)人之境，關(guān)鍵在于沒(méi)有拒敵于城門(mén)之外。元兵攻占西南時(shí)，他派兵北援四川，西救云南，為危難的南宋苦苦支撐局面。
當(dāng)然，《楊氏家傳》的真實(shí)性，一直受到專家學(xué)者的質(zhì)疑。播州楊氏土司卻不管這些，他們明確宣稱自己就是宋代楊家將的后裔，其事跡也開(kāi)始融入楊家將故事之中，而且很可能，他們還憑借自己的勢(shì)力，動(dòng)用了輿論宣傳工具，把楊家將故事推向了一個(gè)新高潮。
請(qǐng)宋濂為本族修傳，是播州楊氏自我宣傳炒作的非常重要的一步。播州雖然偏居一方，但由于受到朝廷的重視，楊氏土司的子弟可以常年寄居京城。據(jù)《明史》記載，洪武二十一年(1388年)，播州子孫曾入朝進(jìn)入太學(xué)，接受國(guó)子監(jiān)官的訓(xùn)導(dǎo)。也許正是在那個(gè)時(shí)候，他們結(jié)識(shí)了大學(xué)士宋濂并邀其為本族作傳。
既然最受明太祖寵信的宋濂都甘愿為楊家撰寫(xiě)家譜傳記，那么請(qǐng)一些文人、藝人編寫(xiě)、說(shuō)唱新的楊家將節(jié)目應(yīng)該并不是太難的事。而對(duì)于明太祖來(lái)講，通過(guò)楊家將故事宣揚(yáng)忠孝仁義也是他想要的，這是一件能夠雙贏的好事。
有關(guān)播州楊氏與楊家將關(guān)聯(lián)的新發(fā)現(xiàn)，為楊家將故事提供了新的素材和方向，盤(pán)活了已經(jīng)基本定型的楊家將故事，這些嶄新的節(jié)目因其鮮活的當(dāng)代色彩在播州以及京城都廣為流傳。至今遵義附近仍有濃重的戲曲表演風(fēng)氣，六郎城、六郎屯等方位的存在，是楊家將說(shuō)唱節(jié)目在遵義地區(qū)興盛的遺證。明初的都城設(shè)在南京，后來(lái)編訂《楊家府演義》的紀(jì)振綸正是南京人。
明代楊家將小說(shuō)新增加的內(nèi)容，很多都帶有播州楊氏的痕跡，有的甚至還可以在楊氏土司中找到原型。播州楊氏土司中也有叫楊文廣的，他是楊光震之子，即楊貴遷的孫子。
播州楊文廣經(jīng)常統(tǒng)軍討伐周邊叛亂的南蠻酋長(zhǎng)，他的征服策略不是一味地打壓，而是恩威并用，這與小說(shuō)中最后釋放五國(guó)蠻王相似。楊文廣還有一個(gè)兄弟叫文宣，他很有可能是宣娘的原型。小說(shuō)中，楊宗保之死與狄青派人行刺有關(guān)，而播州楊文廣的爺爺楊貴遷恰恰是被川南的酋長(zhǎng)所刺殺。
這也許可以解釋，為什么明代楊家將小說(shuō)較之以前的楊家將故事增加了那么多新的內(nèi)容。新增加的故事，諸如借木、盜馬、女將等精彩情節(jié)，都很有播州風(fēng)情?！稐罴腋萘x》中多次出現(xiàn)與馬有關(guān)的故事，特別是孟良三次盜馬的情節(jié)，很可能也是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的曲筆反映。
播州雖然也產(chǎn)馬，但都是比較短小的“羈縻馬”，不適合行軍作戰(zhàn)。不過(guò)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)茶，他們經(jīng)常以本地的茶換取西面諸番的良馬。這種茶馬互換的方式，在宋代就已經(jīng)建立，南宋史學(xué)家李心傳在《建炎以來(lái)朝野雜記》中記載，“大觀初，詔播州夷界巡撫楊光榮，歲市馬十匹于南平軍”。
《續(xù)資治通鑒》有記，曾與播州楊家作戰(zhàn)的羅羅部落酋長(zhǎng)乞弟、阿永等均曾帶著馬匹入市交易。播州土司交換而來(lái)的良馬多次向朝廷進(jìn)獻(xiàn)，南宋時(shí)，為支持抗金戰(zhàn)爭(zhēng)，楊粲向朝廷獻(xiàn)戰(zhàn)馬300匹；明洪武二十年(1387年)，楊鏗入朝進(jìn)見(jiàn)，獻(xiàn)貢馬10匹。
小說(shuō)中楊文廣在奉命取寶的過(guò)程中收了三個(gè)妻子，她們都是賊寇出身，性格潑辣豪爽，為爭(zhēng)奪夫婿相互攻打，這樣的事情在播州附近并不鮮見(jiàn)。播州楊氏在收服周邊部落的時(shí)候，常常采用聯(lián)姻的手段，以期通過(guò)“姻媾”使盟友關(guān)系更為牢固。播州土司與劇賊聯(lián)姻以及妻妾間的爭(zhēng)斗，這些事情在小說(shuō)里的楊文廣身上都有隱約的體現(xiàn)。
播州楊氏因?yàn)槠捩姸?，雖然在繼承權(quán)問(wèn)題上一直強(qiáng)調(diào)“立嗣以嫡”，但家族內(nèi)部經(jīng)常因?yàn)槭鰥Z嫡引發(fā)妻子與妾室及其子女間的爭(zhēng)斗。最典型的當(dāng)屬發(fā)生在明代嘉靖年間的一件事：土司楊相寵愛(ài)庶子，嫡子楊烈及其母親張氏不服，史稱“悍甚”的張氏用計(jì)巧取兵權(quán)，驅(qū)逐楊相。大權(quán)旁落的楊相，無(wú)奈離家出走，最后客死他鄉(xiāng)。
“十二寡婦征西”的對(duì)象“西番新羅國(guó)”，在播州附近也可以找到原型，它影射的是播州楊氏的夙敵羅羅族人。播州以西廣袤的川南地區(qū)，宋時(shí)稱“羅氏”，即現(xiàn)在彝族的先民，他們與播州楊氏世代為敵，雙方征戰(zhàn)不止。
“西番新羅國(guó)”的大將張奉國(guó)號(hào)稱“鬼王”，這也可以從當(dāng)?shù)卣业接≯E?！睹魇贰?16卷“貴州土司列傳”中載：“貴州，古羅施鬼國(guó)”。羅羅族人風(fēng)俗尚鬼，他們所有的宗教活動(dòng)均稱為“做鬼”，首領(lǐng)被稱為“鬼主”，他們居住的地方被稱為“羅鬼國(guó)”。
播州楊氏與西面聚居的羅羅人發(fā)生過(guò)多次激戰(zhàn)，楊貴遷之子楊光震曾協(xié)助瀘州守將平叛，征服羅羅酋長(zhǎng)乞弟。楊光震之子楊文廣更是與羅羅人頻繁激戰(zhàn)，結(jié)下世仇。至南宋末，播州土司楊價(jià)、楊文、楊邦憲祖孫三代堅(jiān)奉宋統(tǒng)，楊價(jià)屢次被征調(diào)抵御侵川的蒙古軍，楊文則輔助主將平服了吐蕃諸部。
后來(lái)歸降了蒙古的大理國(guó)與烏江羅羅族人曾犯播州，楊邦憲義勇拒戰(zhàn)，待敵軍半渡之時(shí)，在中流殺賊數(shù)千，生擒羅羅族的大酋長(zhǎng)阿蘇。為了感化他們，楊邦憲曉之以理、動(dòng)之以情，歷數(shù)羅羅族罪狀，在阿蘇表態(tài)知過(guò)悔改后將其釋放，羅羅人從此降服播州 ?！傲扇苊狭肌?、“諸葛亮七擒孟獲”等宣揚(yáng)以德服人的故事，很可能也是受了這些史實(shí)的啟發(fā)。
“十二寡婦征西”所征的“西番新羅國(guó)”，既不是朝鮮半島的新羅國(guó)，也不是西部邊陲的西夏，主要原型就是播州西南面的“古羅氏鬼國(guó)”，當(dāng)然也混合著征討吐蕃、蒙古軍的痕跡。
在《楊家府演義》中，最后擒殺鬼王的大戰(zhàn)發(fā)生在江水里，鬼王雖多有變化，但仍然不能逃脫，最后被楊宣娘撒下的天羅地網(wǎng)罩住生擒，這條江應(yīng)當(dāng)就是楊家將與羅羅人交戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)烏江之寫(xiě)照。
楊家將小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義色彩淡化，魔幻色彩凸顯。楊宗保居然也擅使法術(shù)，楊文廣和部將魏化都能幻化人形。這種風(fēng)格的變化，很可能受了播州風(fēng)俗文化的影響。當(dāng)時(shí)的播州，基本上還處于部落氏族時(shí)代，部落首領(lǐng)既是統(tǒng)帥又是宗教首領(lǐng)，在族人眼里，他們有著至高無(wú)上的權(quán)威和無(wú)所不能的威力，在疆場(chǎng)上呼風(fēng)喚雨、念咒畫(huà)符也就不是太過(guò)奇怪的事了。
另外，楊家將小說(shuō)增加了眾多的女將故事，也與播州的風(fēng)俗有關(guān)。故事傳奇雖然多系虛構(gòu)，但總要有一定的靈感源泉和生活基礎(chǔ)，不可能完全憑空臆造。在宋朝，女將參與作戰(zhàn)的故事不能說(shuō)沒(méi)有，但與楊家將的關(guān)系太遠(yuǎn)，更形成不了楊門(mén)女將那么大的規(guī)模。楊門(mén)女將的傳奇故事，歷史上沒(méi)有，宋元以前的戲曲中也沒(méi)有，在明代以后才大量出現(xiàn)，越演越盛。
楊氏土司的親家永寧土司，自洪武末年起(1398年)，大權(quán)時(shí)常為母族奢氏所控。奢氏與楊氏媾姻，是一個(gè)女豪頻出的少數(shù)民族部落。在播州一帶由土司統(tǒng)治的少數(shù)民族地區(qū)，因受封建禮教的束縛較少，丈夫去世由妻子接任土官，女人站到前臺(tái)主持政務(wù)、軍事的情況屢有發(fā)生，當(dāng)時(shí)播州附近各地女土官也經(jīng)常被朝廷征調(diào)出征，有功也一樣接受封賞。最為有名的當(dāng)屬與楊氏土司為鄰的女土司秦良玉，以及前文提到的女土司奢香、劉淑貞等人，她們的事跡在明代即名滿天下，有非常大的影響力。
此外，楊家將小說(shuō)中皇帝遇險(xiǎn)、十大朝臣被圍、六郎被困雙龍谷等情節(jié)占了很大的比重，這些新增的故事與明朝的某些歷史事件有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其中大郎幽州保駕替主赴難的故事，與明代正統(tǒng)年間英宗被俘，申佑舍生取義之事極為相似。
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