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西周學(xué)校的教育內(nèi)容

西周國學(xué)教育內(nèi)容以禮樂為中心，附以射、御、書、數(shù)。

禮教是有關(guān)政治、宗法、人倫道德規(guī)范禮儀等方面的知識教育。禮是西周立國的準(zhǔn)繩，涉及的內(nèi)容也十分廣泛，《禮記·經(jīng)解》謂“禮之于正國”，猶如衡之于輕重，繩墨之于曲直，規(guī)矩之于方圓，所以禮的教育在西周六藝教育中占有核心的地位。

西周的禮教除了規(guī)范祭神祭祖等宗教觀念和禮節(jié)之外，還在于灌輸尊卑上下的等級觀念和宗法王觀念，以強(qiáng)化西周王權(quán)的政治地位。

西周國學(xué)教禮包括吉、兇、軍、賓、嘉五個方面，文獻(xiàn)記載中的鄉(xiāng)學(xué)有冠、婚、喪、祭、饗、相見等“六禮”。禮教在國學(xué)中由師氏主掌，鄉(xiāng)學(xué)中由大司徒主掌。

樂教主要是學(xué)習(xí)有關(guān)宗教祭祀樂舞的知識，包括音樂、舞蹈、詩歌及雛形的戲劇、作文，概言之為樂德、樂語、樂舞的教育。樂教是國學(xué)主課之一，由大司樂總其責(zé)。

“樂德”教育內(nèi)容包括中和祗庸孝友六個方面，也是政治宗教和人倫道德的綜合教育，其核心也是張揚(yáng)等級名分的觀念，所謂聲音之道，與政相通，西周各種重要的國事活動，如：嘗大祭，宗廟朝覲、會同、鄉(xiāng)飲酒禮等活動都配以樂，并通過不同的樂舞表達(dá)現(xiàn)實世界的尊卑名分觀念。所以，《祀記·樂記》注重“樂觀”，認(rèn)為“親疏、貴賤、長幼、男女之理，皆形見于樂”。

西周之樂稱德也有廣泛的社會含義。《詩·周頌·清廟之什》稱頌文王之功烈德澤，稱頌內(nèi)容就包括文王之德在天，而為濟(jì)濟(jì)多士的楷模；《烈文》稱頌成王即政，諸侯助祭，審明刑典，勤明王德；《天作》稱頌文王在岐邦推行文明之政，廢除狄夷舊俗；《時邁》稱武王“載戢干戈，載橐弓矢”，征服天下，又能惟才是舉；《臣工》則反映了西周諸侯朝覲天子，參加宗廟祭祀的情景。

《左傳·襄公二十九年》記季札使魯，稱《小雅》之樂，“思而不貳，怨而不言”，反映了“周德之衰”；《大雅》“廣哉，熙熙乎，曲而有直體”，體現(xiàn)了文王之德；稱韶箭之舞，“德至矣哉，大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也”。

顯然，音樂所表現(xiàn)的廣泛深奧的哲理不僅深入人的內(nèi)心世界，而且反映了社會政治文化生活的各種觀念，因而成為西周學(xué)校教育必不可缺的內(nèi)容。

所以，后代學(xué)者認(rèn)為：“通檢三代之書，樂之外無所謂學(xué)”。而西周樂德之理的精微，“也必得大學(xué)始可教授，而學(xué)者亦必知此，可與于祭射之列，故學(xué)者之學(xué)樂，亦為用世之具?！?/p>

西周的樂語教育包括興、導(dǎo)、諷、誦、言、語六個方面，而樂舞教育又分作大舞和小舞，其中“大舞”有“六樂”之稱，分別為《云門大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大》、《大武》，相傳是黃帝、唐堯、虞舜，禹、湯、文武6代史詩性配樂舞蹈，分別頌揚(yáng)了上述歷史人物的豐功偉績。

通過樂舞教育，使學(xué)生了解到民族的創(chuàng)業(yè)歷程和社會的滄桑有變，增加愛國的情感，并通過舞的動作和韻律，使學(xué)生活動血脈，陶冶性情，提高藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作的能力。

禮教與樂教互為表里，相輔而行：“樂所以修內(nèi)”，“禮所以修外”，“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)移俗，莫善于樂”。禮教配合樂教，可以調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，調(diào)和尊卑貴賤之間的沖突，有利于鞏固西周的王權(quán)統(tǒng)治，這也是西周重視禮樂教育的根本原因。

六藝中的射御是培養(yǎng)武土的教育，西周禮法中規(guī)定士子要習(xí)“五射”：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀，學(xué)“五御”：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。