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看古裝劇中，因?yàn)榉阜ɑ钪\逆，皇帝都是要誅九族的，那么這九族到底是哪九族呢?

“九族”，一般指的是“父族四、母族三、妻族二”。

“父族四” 指：父母、兄弟、姊妹、兒子;

出嫁的姑母及其兒子;

出嫁的姐妹及外甥;出嫁的女兒及外孫。

“母族三” 指：外祖父一家;

外祖母的娘家;

姨母及其兒子。

“妻族二” 指：岳父的一家;岳母的娘家。

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“株連”這一概念在各大古裝劇中被反復(fù)提及到，不僅讓人聯(lián)想在其他的許多影視劇以及歷史故事里也會經(jīng)常遇到“株連九族”、“滅九族”這類古代的刑罰，那“株連九族”、滅九族”到底是種什么樣的刑罰呢，為什么在古代犯了重罪的人要滅九族呢?

　　“族”是怎么來的？

中國上古社會，姓是用來別婚姻的，氏是用來分地域的，換一句話說，前者和血緣相關(guān)，后者則是地緣政治的代名詞。除此之外的另一個(gè)概念——族，則脫胎于姓氏之間，作的是親屬制度的代稱?！渡袝?· 堯典》：“克明俊德，以親九族”，是其最好的注解。

族的概念，顯然也是原始社會的遺韻。氏族社會的解體過程促使了血緣與地緣的一次對立，在姓不斷分化為氏，氏不斷分遷遠(yuǎn)地的過程中，以氏為單位的新政治實(shí)體在它的屬地內(nèi)依舊實(shí)施著各自互為獨(dú)立的繼承制：不論兄終弟及還是嫡長子繼承，不論公室一系還是分家襲奪，以血緣為聯(lián)系的氏的壯大一度和族的強(qiáng)盛密切相關(guān)，于是長年累月下來，族這個(gè)概念既含血緣又附地緣，最終成為了一定地域內(nèi)以血緣關(guān)系為紐帶有共同利益和文化認(rèn)同的一群人的總稱。

這群人有著共同的先祖，因著血緣的距離，等級的差異，產(chǎn)生了宗法體系，孕育了費(fèi)孝通先生所述的差序格局。這群人又因著地緣的關(guān)聯(lián)，附帶著共同的利益和文化認(rèn)同，于是一榮俱榮一損俱損，所以古代一人犯罪，便也常常牽連著親屬被屠殺?！妒酚?middot;魏其武安侯列傳》說：“使武安侯者在，族矣”，族便是族誅的意思。而《史記·秦本紀(jì)》載，秦文公二十年(BC746)“法初有三族之罪”也是明顯的例證。

　　關(guān)于九族

依舊說，九族指高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫。這是同姓的族(按照五服所代表的親屬關(guān)系來說，九族之內(nèi)的人都是有服的。無服的叫做黨，比如父黨、母黨、妻黨)。

分得細(xì)說，父之父為祖，古稱王父;父之母為祖母，古稱王母。祖之父母為曾祖父、曾祖母;曾祖之父母為高祖父、高祖母。

子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜孫，晜孫之子為仍孫，仍孫之子為云孫。

父之兄為世父(伯父)，父之弟為叔父，簡稱為叔伯。世父叔父之妻稱為世母(伯母)叔母(后來稱為嬸子)。伯叔之子(堂兄弟)稱為從父晜弟，又稱為從兄弟，這是同祖父的兄弟。父之姊妹為姑。

父之叔伯稱為從祖祖父(伯祖父、叔祖父)，其妻稱為從祖祖母(伯祖母、叔祖母)，其子稱為從祖父，俗稱堂伯、堂叔，這是同曾祖的叔伯，其妻稱為從祖母(堂伯母、堂叔母)，堂伯叔之子稱為從祖晜弟，又稱為再從兄弟(從堂兄弟)，這是同曾祖的兄弟。

祖父的伯叔是族曾祖父，稱為族曾王父;其妻是族曾祖母，稱為族曾王母。族曾祖父之子是族祖父，稱為族祖王父。族祖父之子為族父。族父之子為族兄弟，這是同高祖的兄弟。

兄之妻為嫂，弟之妻為弟婦(后稱弟妹)。兄弟之子為從子，又稱為侄;兄弟之女為從女，后來又叫侄女。《爾雅·釋親》“女子謂弟之子為侄”，《儀禮·喪服傳》“謂吾姑者，吾謂之侄”，可見上古姑侄對稱。兄弟之孫為從孫。

△九族圖譜

姊妹之子為甥，后來又稱外甥。女之夫?yàn)榕龌蜃有?婿的本義是夫，女婿是女之夫。子在上古兼職兒子和女兒，子婿也指女之夫)，后來省稱為婿。

父之姊妹之子女稱為中表(表兄、表弟、表姊、表妹)，中表是晉代以后才有的稱呼。

母之父為外祖父，古稱外王父，母之母為外祖母，古稱外王母，外祖父之父母為外曾王父與外曾王母。母之兄弟為舅，母之姊妹為從母，母之從兄弟為從舅。母之兄弟姊妹之子女為從母兄弟與從母姊妹，后來也稱為中表。

妻又稱為婦。妻之父為外舅(岳父)，妻之母為外姑(岳母)。妻之姊妹為姨。

夫又稱為婿。夫之父為舅又稱為嫜。夫之母為姑。連稱為舅姑或姑嫜。夫之妹為小姑(中古以后的稱呼)。夫之弟婦為娣婦，夫之嫂為姒婦，簡稱為娣姒，又叫妯娌。

婦之父母和婿之父母相謂為婚姻，分開來說，則父之父為婚，婿之父為姻。連婿相稱為婭，后代俗稱連襟(襟兄、襟弟)。

后世所謂誅九族，包括從高祖到玄孫的直系親屬，以及旁系親屬中的兄弟、堂兄弟等，是一并切斷了整一群的社會的人，說是專制時(shí)代最慘無人道的刑法也無可厚非。

　　國外也有誅九族嗎？

族的源起是血緣和地緣的緊密結(jié)合。相較于中國的宗族文化，西方世界并沒有像中國這樣，在將親屬關(guān)系拉得極遠(yuǎn)的同時(shí)，又整理出一套分得極其細(xì)微的親屬名稱。連先生后生都有不同的叫法，把兄弟姐妹各個(gè)對應(yīng)齊整，將sister、brother分得井然有序，甚至將九族的概念與五服制度對應(yīng)，運(yùn)用暗含了親疏和等級的血緣去形成一種社會格局上的差序，一度的憑血緣紐帶來規(guī)范孝的行為標(biāo)準(zhǔn)，升上了道德層面的高度。

這種制度化的形式，可謂是中國獨(dú)特的文化風(fēng)景。于是動(dòng)不動(dòng)誅九族便是在切斷整群的人。簡單的說，一則是對血緣的連根拔起，所謂斬草除根，以便統(tǒng)治;二則更是因了簡單粗暴便斬?cái)嗔藗鹘y(tǒng)宗族文化和家族勢力的繼承基礎(chǔ)，抹殺了一個(gè)作為社會一份子在世的所有存在依據(jù)。

所以在宗族制度盛行的地方，族誅的存在幾乎是一種必然。當(dāng)人作為宗族一分子在活動(dòng)之時(shí)，其背后存在的都是一個(gè)門閥，一個(gè)家族。但中國誅九族的這種抹殺，其殘酷性和其他民族相比，的確顯得苛刻。阿拉伯人在這方面雖也做得很絕，但屠殺僅限于敵對家族的男性，作為父權(quán)統(tǒng)治期次要地位的女性，只成為一種財(cái)產(chǎn)而轉(zhuǎn)移了歸屬。

同樣是共屬東亞文化圈的日本，在菊與刀的亞文化里，其明確的宗族屠戮在歷史上也記錄寥寥。更多的情況是，上位者勝利之后，失敗者以集體辭世的形式告終——在這種亞文化里，不需當(dāng)權(quán)的屠戮，失敗者的掌權(quán)人便已帶領(lǐng)其族群自殺殆盡。不論是南北朝還是平氏、北條家滅亡之際，都有成百上千人自焚、剖腹、跳海，不可謂不壯烈。

△慘絕人寰的誅九族

從政治史角度講，中國社會的一條主線是君權(quán)不斷集中到高于一切的地位。和中國相比，西歐的君權(quán)不僅要和貴族斗爭，更面臨著東方社會所不存在的教權(quán)制約。所以西歐貴族是相對蔑視君權(quán)的，就算起事被君主擊敗，只需投降認(rèn)錯(cuò)就可平安無事。即使貴族抗?fàn)幍剿溃步^不會因叛逆而影響家人。簡單來說，就是老子被鎮(zhèn)壓，兒子無影響(依然可以繼承封號、封地)。在這種傳統(tǒng)下，連帶著貴族效忠的對象也從君主轉(zhuǎn)換為一個(gè)家族的姓氏和紋章，具體到人，也就僅僅是效忠這個(gè)家族的當(dāng)代領(lǐng)主。

于是封君的封君不再是我的封君，換句話說，在這種傳統(tǒng)里，幾個(gè)兄弟一旦開枝散葉，嚴(yán)格算來便已不再是宗族成員。并且領(lǐng)主的子女之中，長子和結(jié)婚的女兒(貴族的女兒很多都不結(jié)婚或私婚)地位非常之高，女兒的嫁妝使用大片領(lǐng)土也是慣例，所以貴族間的公開婚姻事實(shí)上是一種領(lǐng)土流轉(zhuǎn)手段。文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲貴族群體里甚至還流傳著“讓他們?nèi)ゴ蛘?，我們結(jié)婚去吧”的戲謔。

更要命的是，原則上領(lǐng)主死后，繼承人只從他的兒子、兄弟中競選，但在有大量屬下貴族支持且領(lǐng)主無生育的情況下，也有可能選侄子、外甥(外甥的可能性還更大)甚至外孫。于是在這種貴族權(quán)力相對不受制約的社會環(huán)境里，各大集團(tuán)相互聯(lián)合、滲透成為一種必然，族諸的形式也顯被遺棄不用。就是作為刑罰，至多也不過全家終身監(jiān)禁，比如歷次威爾士、蘇格蘭叛亂(起義)的領(lǐng)袖家小，只是被終身監(jiān)禁在倫敦塔。

話歸原題，類似誅九族這種酷刑在中與外的不同表現(xiàn)，也正從另一個(gè)方面體現(xiàn)出雅斯貝爾斯“核心文明”的不同樣式。以古希臘-羅馬文明為根基的歐洲從未有中國這般擁有著固守一土，生于斯，死于斯，父母在不遠(yuǎn)游的宗族觀念，也就不存在誅九族的根基，從這個(gè)層面上看，中與外的對比也就一目了然了。