《狂飆》楊健結(jié)局是什么揭秘 《狂飆》楊健最后結(jié)局怎么樣
2023-01-31
電影《戰(zhàn)狼》：吳京從踽踽到成城，倫理歸宿得到升華
更新時間：2022-10-25 15:06:52作者：智慧百科
社會倫理是一個社會在長期中關(guān)于如何處理社會內(nèi)部關(guān)系的一種總結(jié)規(guī)范，不同的社會通常有一套不同的倫理規(guī)范和特征。
“圖騰”一詞源于印第安語“totem”，是最早起源于北美印第安人奧吉布瓦族方言“ototman”，意思是“它的親屬”或“標志”，是原始氏族和部落的標記和符號。
可見在前倫理時代的原始部落中常用“圖騰”來作為標志以區(qū)分不同的社會存在，
圖騰可以作為一個氏族的象征，
在互相認可的這種圖騰觀念的作用下更具有團結(jié)氏族間各成員的重要作用。
對當時的人類來說在生活中不難見到的矯健野生動物通常成為他們共同的崇拜或敬畏對象，隨后他們將這種崇拜或敬畏以社會或族群記憶的形式一直傳承下去。
在電影《戰(zhàn)狼》中“狼”這一圖騰則成為團結(jié)隊員的重要標志，尤其是在電影中戰(zhàn)狼中隊集體面對真正的狼群時，這種獨立于現(xiàn)實真實之外的藝術(shù)化塑造將“狼”圖騰的隱喻被放大到了極致的境界。
倫理存在不能單獨于社會或者集體，實際上倫理正是社會或集體成員交互后的一種產(chǎn)物。
正如英國學者戴維·莫利所總結(jié)的那樣，對“家”的回向其實就是倫理所歸宿的地方，而廣意義
上的家便指向了個體所能融洽的集體，這是給予個體歸宿感的實體存在，而這種實體必須由其他人來組成。
而完全不能融入集體的個體理所當然的成為“原子化”的存在，或遠離社會僅僅以自然人的身份而存在或游離在社會倫理的邊緣地帶。
個體失去了其所有社會身份的同時也就舍棄了倫理的歸宿，這是一種結(jié)果。具體來看造成這種結(jié)果的原因是多種多樣的，但總體可以分為兩種，即主動選擇和被動接受。
主動選擇往往源自感受到維系社會關(guān)系背后的巨大壓力后帶來的心理創(chuàng)傷，自身無法承擔當前社會身份背后倫理的壓力和要求而主動放棄這種關(guān)系，軍人因心理問題選擇提早退役、學生選擇退學、夫妻關(guān)系破裂選擇離婚是主動放棄的常見表現(xiàn)。
但是也必須注意到這種行為的背后本身也是多因一果的，往往其中由多種矛盾組成，倫理矛盾是其中的本質(zhì)矛盾之一。
而被動接受往往源自于意外事件，其中最極端的例子是“孤島意外”，由于交通工具的失事當事人不得不流落無人的孤島而失去社會人的身份。這在由湯姆·漢克斯主演的電影《荒島余生》中就有教科書式的演繹。
主角因為一場飛機失事而被迫困于孤島，這導致他失去了一切原有的社會身份成為與其人沒有任何社會聯(lián)系的純粹的自然人生活在荒島，而原先和他產(chǎn)生聯(lián)系的集體成員對他的結(jié)論則是“死亡”。
可見極端情況下當一個人失去了所有倫理的歸宿時他在社會也不再會有容身之所。而在《荒島余生》中主角最后獲救回歸社會又產(chǎn)生了一些系列的倫理矛盾，雖然身體回歸了社會但面對因他“死亡”而嫁人的女友他則再也無法以原來的倫理關(guān)系回歸了。
正如黑格爾所說，脫離了實體也就是倫理歸宿的原子式個體是難以獲得倫理層面的解讀的。
在吳京執(zhí)導的電影中，我們非常容易注意到主角身份背后的倫理歸宿的改變，從《狼牙》中的主角浪人阿布再到《戰(zhàn)狼》系列中的主角特種兵冷鋒，主角身邊的同行者和社會符號越來越多，主角背后的倫理歸宿也發(fā)生了改變，在主角的改變背后更是影片本身能夠承載更多復雜倫理敘事的表現(xiàn)。
電影是無數(shù)靜態(tài)畫面動態(tài)堆疊的結(jié)果，從唯物論的角度看電影展現(xiàn)內(nèi)容的多寡是和其背后組成的畫面和熒幕刷新的速率根本相關(guān)的，但這無法揭示影片內(nèi)容的思想深度。
實現(xiàn)世界是電影藝術(shù)的根本來源
，在實現(xiàn)世界中不可或缺的人際倫理關(guān)系則是討論影片中人物行為邏輯的重要支點。
從一個人到一群人，隨著冷鋒這名主角的倫理歸宿越來越清晰，他是戰(zhàn)友的戰(zhàn)友，他是人民的護盾，之前孤立的狼性得到了社會的安放，觀眾對其的共情程度也就越來越高。
這種倫理歸宿的升華是冷鋒這名角色相比浪人阿布能夠始終屹立在觀眾心中的重要理由。