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2023-01-31
新夢想世界游戲流派一覽 道家
更新時間：2022-07-12 11:18:59作者：佚名
新夢想世界有什么流派？在這款仙俠游戲中，玩家可以加入多種多樣的流派，今天小編給大家?guī)硇聣粝胧澜缬螒蛄髋梢挥[，感興趣的小伙伴快來看一下吧。
新夢想世界游戲流派一覽
道家
道家廣泛地影響著整個人類社會的所有思想流派，陰陽等流派本身就是道家的分支，儒家的先賢受到道家諸多影響，而佛學在會昌法師一代也汲取了大量的道家思想作為內(nèi)核?？梢哉f，道家雖然不像教晚出現(xiàn)的儒家深入人類的政治生活乃至行政系統(tǒng)，但它對人類的精神生活有著根源性的影響。
與力量來源的傳說多種多樣的巫覡不同，尊奉【道】的施法者相信它是宇宙唯一的終極規(guī)律，所有的施法者力量來源莫不是道。在帝國建立初期，從巫覡演變成的道家施法者身上有程度很深的去政治化印記，修道者對自身的施法者能力鍛煉的重視，遠超過對社會生活和政治生活的關注。
選擇【道】作為自身信仰的施法者普遍傾向于將凡俗事物拋之腦后，對飛升與“長生不滅、無所不能”的追求上升到一種哲學高度。這種超凡態(tài)度使得帝國早期對道家思想的發(fā)展和傳播不以為意，一般的修道者也很難想象帝國中期道家思想將會成為反抗帝國統(tǒng)治的武器。
在皇室失去執(zhí)政合法性的帝國中期，自然災害與偶發(fā)的諸侯兼并戰(zhàn)爭讓民眾苦不堪言，信奉道教的諸侯國門彼此聯(lián)系，煽動民眾們和他們一起反抗帝國統(tǒng)治。在這場被稱為【道門動亂】的席卷天下的大起義中，道家思想中的“天人感應”用來將自然災害歸咎于“忤逆天道”的皇室，“五德終始”用來暗示帝國統(tǒng)治的衰頹。動亂結束，部分教徒和信奉道教的諸侯被流放或轉封到邊陲地區(qū)，道教信仰在意識形態(tài)混亂的帝國南部邊陲開花結果。
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陰陽
陰陽家是道家支脈，其思想受到早期道家思想家的很多影響，乃至其最主要的“陰陽調(diào)和”思想亦是源出道藏。相比傳統(tǒng)的道家學者和思想家，陰陽家的施法者在更深的程度上類似專業(yè)法師，對“陰陽”“太極”的理解都為了輔佐施法而服務。
與或多或少參與政治活動的其他流派截然不同，陰陽家作為施法者更加純粹，其對道家思想的了解很多程度上都是出于實用目的。在帝國建立之后，數(shù)學得到極大發(fā)展，一些陰陽家開始將學者對于數(shù)學的理論用于施法并在法術研究上不斷獲得新的進展。最受世人矚目的是他們對太極八卦的研究，在后世被認為具備很高學術價值。
陰陽家施法者在外觀上的顯著特征是八卦盤與太極圖的裝飾，但因為道家也有大量類似的裝飾，普通百姓很容易混淆兩者。陰陽家的獨特身份使得這類施法者在很多時候愿意擔當早期自然科學學者的資助者和保護人：追求【道】的修道者或道家諸侯可能對勘測山川地形不屑一顧，而陰陽家則愿意為從事這類技術工作的學者提供便利乃至實際上的保鏢工作。
盡管本身的研究與哲學相去甚遠，但陰陽家往往因為他們對早期自然科學的緊密聯(lián)系有一種職業(yè)自豪感，他們也很愿意以專家的身份參與到社會生活當中去。
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佛家
佛家又被稱作【釋家】，與其早期主要思想家的名諱有關，但具體已不可考。其他思想流派大多源出自上古時期的巫覡，佛家思想?yún)s是在諸氏族聯(lián)盟后期產(chǎn)生的，純粹源自思想家苦思冥想的流派。
最早的佛家思想家被稱為【佛陀】，佛家經(jīng)典中主要記錄佛陀關于“擺脫欲念，超脫輪回”的諸多教誨。佛家的主要特色即是將物質(zhì)世界的一切感受與悲苦視為虛妄，允諾信徒一個沒有痛苦的彼岸世界，這種思想在深受饑饉和戰(zhàn)亂之苦的中下層民眾中有巨大的吸引力，導致佛陀開始著書立說后佛家思想就在夢想大陸爆炸式的發(fā)展。
佛家尊奉獨特的神祇體系，例如佛陀菩薩、天龍八部等，這些神祇大多源于早期的自發(fā)宗教，而這些自發(fā)宗教原本的受眾可能已全部改信別教。這就導致佛家因為其神祇體系和獨特的名詞、稱謂，常常被帝國領內(nèi)的百姓視為一種外來宗教。佛寺獨特的外觀、佛像、佛教獨特的儀式、沙彌比丘的戒律等，讓佛家對普通民眾來說有一種獨特的疏離感。
佛家施法者往往通過頓悟、誦經(jīng)、呼佛號等方式激發(fā)心印，輔以相應的口印和手印完成施法。在會昌法師之后，很多佛教信徒尤其是加洛國的佛教徒，相信佛家施法者的力量來源是會昌法師轉世而成的【迦樓羅王】。在其他地區(qū)，佛教施法者則遵循正統(tǒng)，相信自己能夠施展法術，源于自己根絕欲望看穿虛妄的能力。佛教施法者除了在加洛地區(qū)極受尊崇之外，在別的地區(qū)并不受當?shù)匕傩仗貏e的好惡。
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巫術
早在四國時期的數(shù)萬年前，夢想大陸上的人類就產(chǎn)生了最早的自發(fā)宗教，通過自然力/原始崇拜來闡釋世界運行的規(guī)律。在這種原始宗教中主持祭祀、占卜儀式的，男性被稱為巫，女性被稱為覡，【巫覡】的稱呼就這樣沿用下來。在這個階段，距離后世非常重要的儒釋道等思潮誕生還有很長時間，夢想大陸上的所有施法者幾乎都是巫覡，或者至少與巫覡相關。
巫覡作為原始文明時期的祭儀主持者，很多時候擔負幫助族人闡釋和理解世界的職責，而泛靈論/自發(fā)宗教的世界觀是原始文明時期大多數(shù)巫覡闡釋/理解世界的方式。
鑒于這種世界觀來源的多樣、不確定性，巫覡的力量也表現(xiàn)為非常多元和非?；祀s的力量：有時展現(xiàn)為原始的巫術，有時模擬上古傳說中的神力，有時則表現(xiàn)為受到強化的古代醫(yī)學。一個強大的巫覡會把這種多樣性發(fā)揮到極致，蠻荒原始的力量在他/她的心印、手印、口印強化之后，按照巫覡的意愿噴涌而出，保護/救治朋友或是打擊敵人。
頭戴動物、神祇面具，涂抹油彩，手持法器是巫覡在邊陲與山區(qū)中常見的形象，比任何一個施法者流派都更加接近于氏族戰(zhàn)爭時期那些半人半神的英雄。除了天寧地區(qū)，普通民眾對巫覡一直保持畏懼態(tài)度，因為巫覡與楓王信仰的關聯(lián)性而排斥巫覡。
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儒家
儒家出現(xiàn)得稍晚于道家，脫胎于氏族時期的巫覡，從它出現(xiàn)開始就同時影響著人類社會的世俗生活和精神生活，人類品格中最高尚的一些無疑就出自儒家的影響，無怪乎很多人類將儒家視為人類最重要的思想流派。
儒家施法者認為自己的力量來源于【天】，如同君主“受命于天”，天對于他們來說既是世界的本源、力量的來源，又是精神上的彼岸世界。
大量的儒家學者進入帝國/諸侯國的行政體系，擔任顧問/實際工作。進入帝國政府的儒家學者在整理歷史的過程中發(fā)現(xiàn)了大量有助于他們分析理解氏族之戰(zhàn)時期真相的記錄，很多儒家思想家被這些記載反過來影響，他們轉而認為早期儒家思想家追求的【天】實際上就是氏族戰(zhàn)爭時期中暗中支持流云氏的天尊。盡管與事實相去甚遠，但儒家可以說是目前所有思想流派中對天尊、界魔乃至【穿行者】了解最多的思想流派。
儒家施法者的施法模式源出巫覡時期心印、手印、口印相結合的方式，但與巫覡不同的是去掉了大部分自發(fā)宗教的印記，轉而與人類社會的文化生活相結合。一個崇奉儒學的施法者可以通過吟唱詩歌、登臨偶感、誦讀經(jīng)典等方式激發(fā)自身的心印，轉而與對應的手印、口印結合，施展出足以影響物質(zhì)世界的精神力量。
儒家施法者相對傳統(tǒng)的施法者形象，更加世俗化，更像是詩人或?qū)W者。這樣的形象加上帝國政府一直以來對儒家的推崇，讓儒家施法者在普通民眾的心目中地位極高，碩學鴻儒無論其本身的施法者水平如何，都同樣地受到民眾敬仰和畏懼。
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劍法
根據(jù)時代的不同，劍法的特點也大相徑庭，古劍派劍意凜然，生而為殺。承平時期發(fā)展的劍派則更為重視見招拆招，靈活精巧。習武者信奉的不同信仰也深深影響著劍招的發(fā)展：道家劍法講求剛柔共濟，形意氣神具備，佛家劍法則講求活人之劍，杜絕各種陰損招式，蔚然一股大家風范。
各種劍術發(fā)展至當今時代，特征更加細膩繁多，根據(jù)劍路，風格，攻擊部位的不同有著極為多樣的分類，因而各種劍派琳瑯滿目，五花八門，使人有目不暇接、習而不絕之感。也正是因為如此，習劍的江湖俠客才得以在廝殺切磋中劍如飛鳳，千姿百態(tài)，隨心所欲，得心應手。
縱觀各大劍派，可以大致將劍法應用歸納為抽、帶、提、格、擊、刺、點、崩、攪、壓、劈、截、洗、云、掛、撩、斬、挑、抹、削、扎、圈等形式，具體到單獨的招式則大都重意不重形。同樣的招式，同樣的目的，在不同劍客手中可能會有不同的演繹。
劍法招式艱深，難以練習，常人難有成就，因此除開某些沽名釣譽之輩，選擇持劍闖蕩江湖的俠士大都背負驚人業(yè)績，不可輕視。
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刀法
從古至今，江湖中用刀之人最多，成名的刀法門派卻最少。就那為數(shù)不多的門派而言，刀法路數(shù)也有非常明顯的共通之處，這與刀這一武器本身的特質(zhì)息息相關。刀之本質(zhì)，僅有斫砍劈勒而已，其他各種套路演化，都是萬變不離其宗。刀法之精要就在于雄渾豪邁揮如猛虎，大開大闔令人難以招架。
但江湖之大，武學之深，也絕非一言可以蔽之。除開尋常的大路刀法，也有不少能人異士，奇?zhèn)b怪客，獨辟蹊徑，另創(chuàng)刀法路數(shù)，以求縱橫江湖。這些野路刀法知者甚少，名聲不顯，或陰險毒辣，或快如飛劍流星，或刀走絕路鋌而走險，令尋常武者防不勝防，常常被制。這類招式大多與修習者本身條件或使用場景息息相關，很難簡單流傳。因而普通的刀法修習者大都會從大路刀法開始修習，苦練基本功，有所通達之后，再結合自身喜好和實際需求，努力參悟適合自身的獨門招式。
與劍派相比，由于習刀者魚龍混雜，刀法大都勇猛狂放，刀派帶有一種明顯的草莽之氣，但刀劍之間絕無君子俠盜的高下之分。從另一個角度來說，刀代表著更普通平民的俠客理想，懲惡揚善追求正義，并沒有什么身份要求。
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筆法
筆作為武器其源流較為復雜，與刀槍劍等源自人類的狩獵、軍事生活的早期武器不同，筆在帝國后期才出現(xiàn)，目前普遍認為筆脫胎于征討楓國時期流云氏部分英雄使用的雙短槍。
筆的招式和架勢很多師法于軍隊的雙短矛，但武術家們將短矛的尖頭改為菱形的鈍器：民間武斗需要控制傷害程度，且沒有軍隊中那樣經(jīng)常面對披甲敵人。筆這種武器初步定型為兼顧揮擊和刺擊的短兵器，因為它在未經(jīng)過訓練的使用者手中如同一根金屬短棍般難以發(fā)揮戰(zhàn)斗力，因此帝國政府對筆幾乎沒有進行任何監(jiān)管。這種難以引起執(zhí)法者注意的武器在稍加訓練后就能發(fā)揮匕首和短刀一樣的殺傷力，使用者還能通過力度控制來控制傷害，這些優(yōu)點導致筆極受民間武裝團體的歡迎。
【筆】這個稱呼一開始只是描述其外形與日常生活中的書寫工具毛筆相似，但潛移默化之下不斷有既擅長書法又精通武術的高人將書法融入到實戰(zhàn)中去。一開始這種行為純屬興之所至，直到帝國中期出現(xiàn)了一位書法界的大宗師，將狂草書法與實戰(zhàn)結合得渾然天成，以一桿鐵筆擊敗了數(shù)位使用刀劍的高手。這位大宗師在書法界開宗立派影響深遠，而其開創(chuàng)的鐵筆流派對民間武術更是震動極大。自此以后大部分筆的使用者都或多或少將書法融入兵擊，難免有很多矯揉造作之輩欺世盜名，但這種積極的鉆研勢頭確實將鐵筆戰(zhàn)斗提升到了一個新的高度。
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拳法
拳法歷史悠久，積淀深厚，即使是修習其他兵器流派的俠士也常常需要習得拳法一招半式用以近戰(zhàn)防身，因此興盛的拳法門派眾多，套路也各自迥異。
當今拳法流派大致分為內(nèi)家外家兩大分支。外家多為繼承古拳法之戰(zhàn)技，以剛猛為主，硬打直錘，加以力度極大的肘擊，掌批和抓取，以損傷敵人軀體為制勝手段。內(nèi)家則專注見招拆招，脫力卸力，專攻敵人“拳眼”穴道，以求暫時癱瘓麻痹敵人。
無論內(nèi)外家拳法，都需要揉身而上，近戰(zhàn)接敵，全身投入刀光劍影中尋求勝機，這種武學之道帶來的心理壓力巨大，修習之人經(jīng)常戾氣纏身，舉止暴烈，容易傷人為禍。因此各大拳法門派在教授制敵招式的同時，都會重點引導弟子靜心修身，戒驕戒躁，追求形意上的輕松隨動，以求全福。
這種苦修自身心境的武學理念傳授常常與各種宗教信仰緊密結合，以使修習者便于理解，因此佛門、道門中都涌現(xiàn)了不少頗有成就的拳法大師。
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暗器
與其他武器流派不同，江湖中存在且僅存在一個極為隱秘，規(guī)模未知的暗器流派，并沒有過多的分支。各種修習暗器者通過各種門徑最終都會接觸到這個流派。流派之內(nèi)的成員來源復雜，黑道白道均有，彼此也并不會有過多交集，通常只會就一些具體業(yè)務沖突進行“交流”。流派的領導者也并不負責傳授技藝或是協(xié)調(diào)成員糾紛。只會監(jiān)控某些修習暗器者的“過火”行為，避免這些惡人引火燒身影響整個暗器流派的命運。
其他武器流派都會傳授一些抵御克制暗器的技巧招式，一般而言如果沒有家學傳承或特殊際遇的普通暗器修習者大多通過這種方式初通暗器招式的門徑。隨著深入研究，對這些克制暗器的招式進行反破解后，暗器修習者對暗器招式的手段路數(shù)會有進一步的了解，一般而言，到達這個程度的暗器修習者或主動或被動都會了解到暗器流派的存在。通過認識更多的同行，對暗器修習也會有進一步的了解認識。
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槍法
作為攻擊距離最長的軍用武器之一，槍在開闊地形上迎敵有極大的優(yōu)勢，可以在敵人的攻擊范圍之外壓制和攻擊敵人。
槍術的流派眾多，但主要分為鐵槍和木槍兩種：前者使用柔韌性較差的金屬作為槍桿，優(yōu)點在于較大重量在轉化而成的勢能可以輕易刺透裝甲，結陣揮擊時也能造成更大的傷害;后者往往使用柔韌性延展性極佳的木桿，能夠靈活地以首尾迎敵，對體力消耗也更小，缺點是在激戰(zhàn)中如長矛一樣有可能折斷。
民間的武者群體中流行槍術尤其是軟槍，與其便于制作保存有關。作為矛的演化武器，一桿基本的槍只有槍頭需要鐵匠制作，槍身依靠便于取材的木料即可完成，比刀劍等消耗大量金屬的武器成本更低。
槍法名家講究“槍如點線”，既出槍時沿身體縱軸出力，槍尖以最短距離高速刺擊。在名家手中，一桿長槍刺出時有如潛龍入水，即使是最常見的直刺軀體也因極高的速度讓對手無法防御;激戰(zhàn)之中，槍頭槍尾都是打擊敵人的武器，虛實奇正與兵法處處暗合。而對于未受訓的普通人來說，一根難以揮舞的尖頭木棍完全無法增加多少戰(zhàn)斗力，這也讓帝國政府對槍的管控力度遠遠低于刀劍。曾經(jīng)有槍法名家手持長桿扮成乞丐，將槍頭藏在食盒中躲過檢查，然后憑借臨時組裝的長槍掀起血雨腥風。