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　　無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母的意思是：無(wú)可以用來(lái)表述天地渾沌未開之際的狀況，而有，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。出處：出自于春秋時(shí)期老子的《道德經(jīng)》第一章。原文：無(wú)名，萬(wàn)物之始也;有名，萬(wàn)物之母也。

　　原文：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也;有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。

　　譯文：可以用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的“道”，它就不是永恒的“道”;可以用言詞說(shuō)出來(lái)，不是永恒的“名”’。“無(wú)”是天地的本始，“有”是萬(wàn)物的根源，從“無(wú)”中去觀察“道”的奧妙;經(jīng)常從“有”中去認(rèn)識(shí)“道”的端倪。

　　“無(wú)”和“有”這兩者，來(lái)源相同而具有不同的名稱。它們都可以說(shuō)是很幽深的;極遠(yuǎn)極深，是一切變化的總門。

　　“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”)。“無(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開之際的狀況;而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。

　　因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。

　　它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

　　擴(kuò)展資料

　　“道”是老子思想的核心，因此《道德經(jīng)》開篇即言“道”。老子在《道德經(jīng)》中處處都在闡發(fā)他關(guān)于“道”的哲學(xué)和智慧，企圖引導(dǎo)讀者思道、悟道，進(jìn)而得道、行道。

　　可以說(shuō)，老子的整個(gè)哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上就是一種智慧的提升，一種境界的升華，一種指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨碌氖澜缬^和方法論。它是老子豐富的生活閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是老子的真實(shí)生活和生命的精華，是老子啟迪人們智慧的鑰匙。

　　老子所著的五千言的《道德經(jīng)》，重在引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、體會(huì)、領(lǐng)悟“道”的深?yuàn)W智慧，去開啟人們的理性思維。

　　《道德經(jīng)》的第一章，講的就是有關(guān)“道”的智慧。在普通人的眼里，“道”是道路，是方法，是途徑，是規(guī)律。但是，在老子那里，“道”則是智慧的代名詞。

　　這種智慧，是我們的日常經(jīng)驗(yàn)所無(wú)法把握的，是我們的日常語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)和言說(shuō)的;它是“不可道”的“常道”，超越了人們的經(jīng)驗(yàn)思維和日常感覺;它既是有，又是無(wú);它深邃奧妙，不易掌握;它無(wú)形無(wú)聲，超越了人們感覺的認(rèn)識(shí)范疇。

　　一言以蔽之，“道”就是一種智慧，猶如佛教的“佛”一樣——在佛教中，“佛”就是掌握了大智慧的人。