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　　燭龍神是《山海經(jīng)》神話中的人物?！渡胶＝?jīng)》中記載：“鐘山之神，名日燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里，在無(wú)啟之東?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)燭龍是一條紅色皮膚的無(wú)足而人面之龍，住在海外赤水之北，身長(zhǎng)千里。睜開(kāi)眼就是白晝，閉上眼就是黑夜，吸氣就是冬天，呼氣就是夏天，可以不眠不休，也不用吃飯睡覺(jué)。可以說(shuō)是一個(gè)掌握晝夜更替，四季輪回，氣候變化的神靈了。

　　在中國(guó)古籍中，《山海經(jīng)》的地位，無(wú)論怎么稱贊，都并不為過(guò)。僅是從文獻(xiàn)資料的角度講，《山海經(jīng)》就以自身較為完好的保存程度，占據(jù)重要地位。

　　歷代古籍，都在不同時(shí)期的歷史動(dòng)蕩中，經(jīng)歷不同程度的摧毀。西漢年間，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，這個(gè)做法雖然對(duì)帝國(guó)的統(tǒng)一有極大的好處，但是也造成很多古籍被篡改。相對(duì)幸運(yùn)的是，《山海經(jīng)》保存較為完整。

　　后來(lái)到了晉朝的時(shí)候，又有大學(xué)問(wèn)家郭璞對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行注解。郭璞在中國(guó)文化史的地位很高，他本身擅長(zhǎng)訓(xùn)詁，對(duì)《山海經(jīng)》有極深的見(jiàn)解。自郭璞以后，過(guò)去乃至以后對(duì)《山海經(jīng)》的注解，都以他的版本作為祖版，可見(jiàn)其影響力和價(jià)值，能夠經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)。

　　而我們今天也得以領(lǐng)略到《山海經(jīng)》的魅力。不過(guò)，我們今天閱讀的《山海經(jīng)》，跟郭璞閱讀的《山海經(jīng)》，仍有不同。因?yàn)楣弊⒔獾摹渡胶＝?jīng)》是有圖畫(huà)的。按照顧頡剛先生的觀點(diǎn)，《山海經(jīng)》是先有圖畫(huà)，再有文字。

　　例如這一句“犬戎國(guó)，狀如犬。有一女子方跪進(jìn)杯食。”這實(shí)際上就是很明顯的例子。在原來(lái)的圖畫(huà)中，有一個(gè)犬形的人坐在上面，有一個(gè)女子跪著進(jìn)食。但是，在流傳過(guò)程中，《山海圖》沒(méi)有流傳下來(lái)。

　　郭璞注解的繪圖，也沒(méi)有流傳下來(lái)。直到明代萬(wàn)歷年間，聚錦堂推出山海經(jīng)》插圖，被公認(rèn)為研究《山海經(jīng)》早期插圖本的珍貴文獻(xiàn)。至此以后，郭璞注解、聚錦堂刊本插圖，被公認(rèn)為研究《山海經(jīng)》必不可少的內(nèi)容。

　　《山海經(jīng)》共有十八卷，大概三萬(wàn)多字。在一般印象中，《山海經(jīng)》中是一個(gè)荒誕怪異，充斥著異獸、神話，以及神奇巫術(shù)的世界。那個(gè)世界仿佛與今天的現(xiàn)實(shí)完全隔離。不過(guò)，恰恰相反，通過(guò)不斷的研究發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》里記載的內(nèi)容與今天的世界，多有聯(lián)系和呼應(yīng)。

　　以地理而言，《山海經(jīng)》被認(rèn)為是一本價(jià)值含量極高的地理古籍。日本學(xué)者小川琢治甚至認(rèn)為：“《山海經(jīng)》一書(shū)遠(yuǎn)比一向認(rèn)為金科玉律之地理書(shū)《禹貢》為可靠，其于中國(guó)歷史及地理之研究為唯一重要之典籍?！?/p>