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來(lái)源：軍武速遞官方

7月21日，因南京玄武區(qū)玄奘寺供奉第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期日本戰(zhàn)犯松井石根、谷壽夫、野田毅、田中軍吉牌位，在網(wǎng)上引發(fā)了廣大網(wǎng)民巨大的憤怒。7月22日，南京玄武區(qū)民族宗教部門及時(shí)發(fā)聲，宣布對(duì)該寺展開(kāi)整頓，同時(shí)對(duì)這一傷害民族感情的行為展開(kāi)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果將及時(shí)公布。

殿內(nèi)竟然供奉著4名侵華日軍戰(zhàn)犯的牌位

目前玄奘寺已經(jīng)閉門整頓，該寺住持傳真大師已被撤換，作為該寺主管單位的民族宗教部門，玄武區(qū)、南京市民族宗教部門主要領(lǐng)導(dǎo)和分管領(lǐng)導(dǎo)因負(fù)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，也分別進(jìn)行了相應(yīng)的處理。大伊萬(wàn)了解到的情況，南京公安對(duì)這一事件同樣非常重視，正在展開(kāi)調(diào)查。

南京發(fā)布通報(bào)玄奘寺事件處理情況

供奉人“吳啊萍”是誰(shuí)？

截止大伊萬(wàn)寫稿的時(shí)候，關(guān)于此次南京玄奘寺日本戰(zhàn)犯牌位事件，各種各樣的傳言還在網(wǎng)絡(luò)媒體上傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。其中最關(guān)鍵的，當(dāng)然還是這么一件離譜的、可能涉嫌違法犯罪的事情，到底是誰(shuí)干出來(lái)的。 比 如今天下午，一段微信聊天截圖就在朋友圈里到處流傳，說(shuō)日本戰(zhàn)犯牌位底下的供奉人“吳啊萍”是個(gè)真名，其人可能是南京某醫(yī)院的一名護(hù)士，后來(lái)“離職出家”；

網(wǎng)友推測(cè)“吳啊萍”身份

還有人則提出，“吳啊萍”是個(gè)假名。其中“吳”可能指的是日本海上自衛(wèi)隊(duì)的吳港海軍基地，“啊萍”轉(zhuǎn)換成片假名后，則是“第一艦隊(duì)”的諧音，意思是供奉人的姓名是“日本海上自衛(wèi)隊(duì)第一護(hù)衛(wèi)隊(duì)群”；

“吳啊萍”還供奉了“華群”

最后還有比較眼尖的人發(fā)現(xiàn)，這個(gè)叫“吳啊萍”的人，除了供奉有四個(gè)日本戰(zhàn)犯，還在他們牌位的左側(cè)供奉了一個(gè)叫做“華群”的牌位，而這個(gè)“華群”。就是在南京大屠殺期間、保護(hù)了數(shù)百位中國(guó)女性安全、擔(dān)任金陵女子文理學(xué)院教授的美國(guó)人魏特琳，既供奉戰(zhàn)犯又供奉“中國(guó)版辛德勒”，無(wú)疑讓整件事都變得更加撲朔迷離。

魏特琳女士（中文名：華群）

對(duì)于以上多種猜測(cè)，大伊萬(wàn)不做定論，就說(shuō)兩點(diǎn)：首先，根據(jù)第二種猜測(cè)，說(shuō)“吳啊萍”轉(zhuǎn)換成片假名之后，就是“駐吳港的日本海上自衛(wèi)隊(duì)第一護(hù)衛(wèi)隊(duì)群”，這個(gè)說(shuō)法明顯有些牽強(qiáng)附會(huì)了些。

日本曾經(jīng)是陸海軍矛盾最為嚴(yán)重國(guó)家，更有“長(zhǎng)之陸軍、薩之海軍”之說(shuō)

畢竟，稍微熟悉第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)史的軍迷們都知道，大正、昭和前期的日本，大概是陸海軍矛盾最為嚴(yán)重的國(guó)家沒(méi)有之一。當(dāng)時(shí)，日本陸軍主要由長(zhǎng)州藩派系控制，而海軍主要由薩摩藩派系控制，兩邊斗得你死我活。在軍備、戰(zhàn)備甚至作戰(zhàn)上都充滿了日本特色的扯皮做算術(shù)，不僅浪費(fèi)了日本本就緊張的國(guó)家資源，更是在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中鬧了不知道多少笑話。

網(wǎng)絡(luò)表情包

到目前為止，“海軍馬鹿”和“陸軍馬鹿”，還是熟悉第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)史的軍迷口中的一個(gè)梗。因此，你要說(shuō)海上自衛(wèi)隊(duì)的人、或者說(shuō)自以為自己是舊日本海軍的人跑來(lái)給日本陸軍那幾個(gè)馬鹿立牌位供奉，這明顯不合常理。同時(shí)，按照第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期日本海軍建制，只要稍微熟悉二戰(zhàn)日本海軍戰(zhàn)史的軍迷們都知道，第一艦隊(duì)是著名的“柱島艦隊(duì)”，長(zhǎng)期呆在廣島灣以南的柱島錨地，這地方離吳鎮(zhèn)守府還有些距離。

而按照目前日本海上自衛(wèi)隊(duì)的編制，吳港海軍基地駐守的也不是第一護(hù)衛(wèi)隊(duì)群，而是第四護(hù)衛(wèi)隊(duì)群，敢供奉日本戰(zhàn)犯牌位的人，不會(huì)不知道這常識(shí)。因此，大伊萬(wàn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“吳啊萍”其實(shí)是“日本海上自衛(wèi)隊(duì)第一護(hù)衛(wèi)隊(duì)群”或者“吳鎮(zhèn)守府第一艦隊(duì)”的諧音，這種可能性比較小，沒(méi)有必要往這想。

一些網(wǎng)友對(duì)此的觀點(diǎn)

其次，這個(gè)叫“吳啊萍”的人，除了供奉有四個(gè)日本戰(zhàn)犯，還供奉了“華群”，這可能從側(cè)面反映出了此人的心理狀態(tài)。畢竟，咱們按照常理想一想，這牌位右邊四個(gè)人是屠殺中國(guó)和平居民的劊子手，這人如果供奉劊子手的話，應(yīng)當(dāng)是認(rèn)同、理解這四名戰(zhàn)犯對(duì)中國(guó)居民的屠殺行為……但是，在左邊又供奉了一個(gè)拯救中國(guó)人民的國(guó)際義人，似乎又不認(rèn)同右邊四個(gè)戰(zhàn)犯對(duì)于中國(guó)平民的屠殺，這種行為就顯得非常自相矛盾。

兩個(gè)署名筆跡相似

現(xiàn)在網(wǎng)上有人猜測(cè)，說(shuō)“華群”和右邊四個(gè)戰(zhàn)犯，可能不是同一個(gè)人供奉的。但大伊萬(wàn)仔細(xì)看了那張供奉的牌位照片，咱手頭沒(méi)有更多的玄奘寺供奉牌位照，從這五個(gè)牌位的照片、照片中的筆跡、尤其是“吳啊萍”的簽名來(lái)看，咱只能說(shuō)，肉眼看起來(lái)像是同一個(gè)人的筆跡（當(dāng)然最好做個(gè)筆跡鑒定才能得出結(jié)論）。認(rèn)為這兩組人是不同的人供奉的、或者右邊的四個(gè)日本戰(zhàn)犯是有人故意栽贓吳啊萍，這種說(shuō)法不靠譜。

網(wǎng)友對(duì)此的觀點(diǎn)

那么如果這兩組人，也就是“華群”即魏特琳女士，還有四個(gè)日本戰(zhàn)犯，牌位確實(shí)都出自于“吳啊萍”之手。那么，以大伊萬(wàn)的觀點(diǎn)，似乎要關(guān)注一下，這個(gè)叫吳啊萍的人的精神狀況和心理狀態(tài)，其人是否是屬于那種宗教主義者，或者類似于網(wǎng)上的那種放生派。當(dāng)然，法治大于一切，就算最后發(fā)現(xiàn)“吳啊萍”單純是因?yàn)槟承┳诮绦叛鰧?dǎo)致了供奉日本戰(zhàn)犯牌位的行為，也并不影響追究其法律責(zé)任。

如何看待此事？

說(shuō)完了目前還讓人一頭霧水的“吳啊萍”，大伊萬(wàn)想多說(shuō)兩句。關(guān)于南京市，也關(guān)于此次的日本戰(zhàn)犯牌位事件，此次玄奘寺供奉日本戰(zhàn)犯牌位事件發(fā)生后，不少網(wǎng)友義憤填膺。 更有不少人翻出了南京市在涉日、乃至涉民國(guó)問(wèn)題上以往的諸多“劣跡”：

更名后的首都大戲院

比如曾經(jīng)將著名的“解放電影院”改為頗具民國(guó)色彩的“首都大戲院”、把蔣介石給宋美齡建造的“美齡宮”當(dāng)做“愛(ài)情賣點(diǎn)”宣傳、甚至還有更離譜的宣傳文案說(shuō)南京城區(qū)的梧桐樹(shù)是蔣介石送給宋美齡的禮物（其實(shí)是迎接孫中山靈柩還都時(shí)的產(chǎn)物）。

“美齡宮”

這有些東西，大伊萬(wàn)沒(méi)有切身體會(huì)，但是另外一些東西咱是有切身體會(huì)，而且是真的感覺(jué)不太舒服的。就比如那個(gè)被當(dāng)做“愛(ài)情象征”的美齡宮，大伊萬(wàn)每次去中山陵溜達(dá)的時(shí)候，都不去這種地方。對(duì)于沿用了民國(guó)時(shí)期名稱的“大華大戲院”，還有德基外墻的“勝利電影院”那個(gè)門臉兒，起碼咱的認(rèn)同度也不高。

網(wǎng)絡(luò)圖

很多人在此次南京玄奘寺戰(zhàn)犯牌位事件發(fā)生之后，認(rèn)為南京有“潛伏的精日分子搗鬼”，對(duì)于這種猜測(cè)大伊萬(wàn)不做評(píng)論。其實(shí)大伊萬(wàn)每次在南京的大街上溜達(dá)，尤其是看到德基外墻上的“勝利電影院”門臉的時(shí)候，咱都在想，咱們的市民文化，或者說(shuō)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是不是過(guò)于習(xí)慣“往后看”了呢？正如馬克思在《路易波拿巴的霧月十八日》里說(shuō)的那樣，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用它們的名字，戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，演出世界歷史的新場(chǎng)面”。

當(dāng)市民文化和民間的意識(shí)形態(tài)開(kāi)始不斷倒退，部分年輕人甚至開(kāi)始上演“崇古”的把戲。那么，一部分人倒退到民國(guó)時(shí)期，甚至倒退到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，同樣是一種難以避免的可能。而一旦倒退到民國(guó)、倒退到抗戰(zhàn)，諸多光怪陸離的場(chǎng)景，諸如鼓吹民國(guó)的“大師風(fēng)骨”，鼓吹蔣宋兩家的“愛(ài)情故事”，或者把南京的地標(biāo)改成民國(guó)時(shí)期的名稱，可謂自然而然地就上演了。

網(wǎng)絡(luò)圖

因此，大伊萬(wàn)覺(jué)得，與其在那質(zhì)問(wèn)南京“怎么老是你”，倒不如想一想，我們需要怎樣的社會(huì)和市民文化。是每走一步都要往后看一眼，還是不斷向前邁進(jìn)，借助現(xiàn)代中國(guó)前所未有、勢(shì)不可擋的工業(yè)化進(jìn)程，不斷揚(yáng)棄自身文化和意識(shí)形態(tài)中舊的部分，以進(jìn)步主義為底色形成新的、現(xiàn)代化的市民文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。畢竟以大伊萬(wàn)的個(gè)人觀點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)歷史厚重的國(guó)家而言，“如果不進(jìn)步就必然后退”。

同時(shí)，在這一事件發(fā)生后，網(wǎng)上又流傳出了那段話，說(shuō)對(duì)于日本軍國(guó)主義的刻骨仇恨應(yīng)該是每一個(gè)中國(guó)人的“出廠設(shè)置”。盡管有些先驗(yàn)論的色彩，但大伊萬(wàn)覺(jué)得，目前我們對(duì)于第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)史，對(duì)于納粹和法西斯思潮的認(rèn)知，多少還存在著一定的不足：

離大譜的發(fā)言

就問(wèn)在市民文化乃至軍迷文化上，還有多少人認(rèn)為德國(guó)的瓦爾馬赫特很帥，認(rèn)為海因里希很酷；就問(wèn)在社會(huì)宣傳上，有多少人已經(jīng)被無(wú)聊的抗日神劇、或者夾帶私貨的抗日“大片”、弄得完全淡忘了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱辛和殘酷；

之前被痛批的“抗日神劇”《雷霆戰(zhàn)將》

就問(wèn)在意識(shí)形態(tài)上，有多少人已經(jīng)完全淡忘了法西斯主義“極端民族主義、極端排外主義”的特征、只剩下符號(hào)化的簡(jiǎn)單認(rèn)知；就能明白，我們面臨的問(wèn)題，不是單一的問(wèn)題，而是綜合性的問(wèn)題。

四個(gè)被供奉戰(zhàn)犯中的松井石根還是甲級(jí)戰(zhàn)犯

怎樣保衛(wèi)第二次世界大戰(zhàn)的勝利成果，保持對(duì)二戰(zhàn)法西斯、軍國(guó)主義勢(shì)力完整、準(zhǔn)確的歷史記憶？不僅是我們北方的鄰居面臨的問(wèn)題，也是我們面臨的問(wèn)題。

歷史不容遺忘