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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 文一】

十字軍東征以后的歐洲文藝復(fù)興，導(dǎo)致了整個(gè)歐洲的宮廷腐敗、道德墮落、軍閥混戰(zhàn)，以及教皇和歐洲王室對(duì)金錢與商業(yè)利益的無底線追求，最終導(dǎo)致歐洲各國“國家意識(shí)”的覺醒與國家力量的崛起。促成這個(gè)“國家意識(shí)”崛起的催化劑之一就是爆發(fā)在17世紀(jì)上半葉的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618–1648年）。

而“國家意識(shí)”一旦崛起，必然會(huì)在歐洲國家間爆發(fā)一系列由“國家利益”驅(qū)動(dòng)的新的大混戰(zhàn)。因此后來的歷史學(xué)家和政治家以訛傳訛的關(guān)于《威斯特伐利亞和約》如何推動(dòng)了歐洲近代史上對(duì)國家主權(quán)的尊重的說法，完全是將三十年戰(zhàn)爭(zhēng)以后爆發(fā)的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)置若罔聞。

《威斯特伐利亞和約》簽訂以后才爆發(fā)的這一系列17世紀(jì)大混戰(zhàn)，體現(xiàn)了歐洲“工業(yè)化戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器”崛起前的激烈競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，為18世紀(jì)的第四次英荷戰(zhàn)爭(zhēng)、19世紀(jì)初的拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)和20世紀(jì)初的兩次世界大戰(zhàn)埋下了伏筆。

因此，17世紀(jì)初的這場(chǎng)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)不可能是歐洲的最后一場(chǎng)史詩級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是一場(chǎng)對(duì)17世紀(jì)下半葉和整個(gè)18-19世紀(jì)以及20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的預(yù)演和排練。它也是一場(chǎng)在戰(zhàn)爭(zhēng)烈度、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模和殘酷程度上僅次于第一次和第二次世界大戰(zhàn)的歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)。換句話說，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，將這個(gè)期間發(fā)育形成的意大利城邦國家之間的微型“國家競(jìng)爭(zhēng)體系”，破土而出地升華到了一個(gè)嶄新的層次——終于達(dá)到了中國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)代的水平，開啟了歐洲未來二三百年繼葡萄牙和西班牙之后的民族國家興起運(yùn)動(dòng)。

在這場(chǎng)國家爭(zhēng)雄的運(yùn)動(dòng)中，葡萄牙和西班牙帝國將會(huì)衰落，法國、瑞典、荷蘭、英國、奧地利、普魯士以及邁向統(tǒng)一的德意志帝國將會(huì)踩著哈布斯堡王朝和普魯士、奧地利、波西米亞等陸權(quán)帝國的血跡與尸體而崛起。

三十年戰(zhàn)爭(zhēng)被描述為歐洲歷史上最嚴(yán)重的人道主義災(zāi)難之一。800萬人（主要是德國人）死于刀劍、火炮、饑荒、疾病和報(bào)復(fù)性屠殺。國家間來回的拉鋸戰(zhàn)和重新結(jié)盟使得歐洲很多城市反復(fù)淪陷，各國雇傭軍從四面八方朝歐洲腹地戰(zhàn)場(chǎng)蜂擁而至，所經(jīng)之處尸橫遍野，部隊(duì)踐踏莊稼、燒毀城鎮(zhèn)、強(qiáng)奸和謀殺平民、搶劫和破壞財(cái)物。

這場(chǎng)破壞性大戰(zhàn)連綿不斷持續(xù)了三十年，充分再現(xiàn)了十字軍東征的“去道德化”后遺癥，不過這次大屠殺的刀鋒和劍刃是朝向歐洲白人基督徒自己——只不過打著天主教與新教的宗教沖突的旗號(hào)而已。而且這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是內(nèi)崁于一場(chǎng)更加漫長的延續(xù)了八十年的荷蘭-西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)和法國-西班牙之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都與宗教沖突無關(guān)，而與政治和商業(yè)利益密切相關(guān)。

圖：2006年由考古學(xué)家在德國萊比錫發(fā)現(xiàn)的一個(gè)大規(guī)模墳?zāi)估锩娴睦劾郯坠?，死者都?5-50歲的軍人，經(jīng)鑒定是三十年戰(zhàn)爭(zhēng)期間發(fā)生的呂岑戰(zhàn)役的遺址。多數(shù)士兵死于頭部槍擊，個(gè)別死于刀傷。這場(chǎng)戰(zhàn)役是三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一。

德國18世紀(jì)的思想家和大文豪席勒，在其歷史專著《三十年戰(zhàn)爭(zhēng)史》中，對(duì)于歐洲進(jìn)入17世紀(jì)后發(fā)生的這場(chǎng)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)有如下描述：“由于戰(zhàn)爭(zhēng)，這些地區(qū)的人口急劇減少，莊稼被毀，城市和鄉(xiāng)村淪為廢墟，成千上萬士兵犧牲了生命。德意志地區(qū)剛發(fā)出的微弱的文化火焰被熄滅了半個(gè)世紀(jì)，尚未完全振興的社會(huì)道德又重新讓位于古老的野蠻習(xí)俗。”

“德意志蘭【指統(tǒng)一前的整個(gè)德語地區(qū)——作者注】確實(shí)到了滅頂之災(zāi)的地步。昔日經(jīng)常云集著歡樂的勤勞人群的地方，昔日大自然曾傾吐它最美妙的祝福，和那曾是最繁榮昌盛的地方，現(xiàn)在已是一片荒蕪。土地離開了鋤犁耕田者勤勞的雙手，拋了荒，雜草叢生；在新種剛要結(jié)實(shí)或已豐收在望的地方，一次行軍就能使整年的辛勞化為烏有，奪走了憔悴不堪的農(nóng)民們的最后希望；焚毀的宮殿，荒野的土地，燒成灰燼的村莊，觸目皆是，一派家破人亡的景象。”

“千萬張嘴千萬次地在祈求和平，即使最有害的和平也被當(dāng)成是上天的善舉?！?席勒認(rèn)為表面上是“宗教造成了所有這一切，所發(fā)生的一切都是因?yàn)樽诮潭鸬?，但所有采取的軍事行?dòng)不全是為了宗教。倘若不是個(gè)人利益和國家利益迅速達(dá)成了一致，神學(xué)家和人民的呼聲就不會(huì)有那么多熱心諸侯來響應(yīng)，也不會(huì)有那么多勇敢和無畏的戰(zhàn)士為新的教義而戰(zhàn)?！?/p>

席勒在書中企圖撕去戰(zhàn)爭(zhēng)雙方神圣的宗教外衣，揭露這些戰(zhàn)爭(zhēng)都是出于皇帝、諸侯和各國君主的“自私自利的”和“不可告人的權(quán)力欲”，是一場(chǎng)爭(zhēng)奪霸權(quán)、土地和財(cái)富的大混戰(zhàn)。

在談到為什么瑞典國王阿道夫會(huì)帶領(lǐng)大軍入侵德國時(shí)，席勒一針見血地指出，瑞典國王古斯塔夫?阿道夫入侵德國的目的，一是要保持德意志國家政治上的四分五裂，打擊德意志中央皇權(quán)的形成；二是要大量掠取德意志國家的豐富的礦藏、財(cái)富以及土地?！熬鱾?yōu)樽约汉蛿U(kuò)張而戰(zhàn)，而宗教熱忱為他們招募了軍隊(duì)，為他們打開人民的財(cái)富。大批的參戰(zhàn)者并非是抱著在戰(zhàn)旗下能獲得獵品的希望上陣的，他們認(rèn)為是在為真理流血，而實(shí)際上他們是在為諸侯利益而戰(zhàn)?！?/p>

“教會(huì)分裂導(dǎo)致了德意志長期的政治分裂，使它經(jīng)歷了100多年的混亂，?北部的一些強(qiáng)國，如丹麥、瑞典，能首先納入歐洲國家體系多半由宗教改革所致。?正如宗教改革使市民之間、統(tǒng)治者與臣民之間出現(xiàn)另一種關(guān)系那樣，國家彼此之間的地位亦發(fā)生新的變化，因?yàn)楸仨毥柚挛锏奶厥膺M(jìn)程達(dá)到教會(huì)分裂，從而導(dǎo)致國家間集合成為一個(gè)緊密的聯(lián)合。但是一個(gè)作用是可怕和有害的，因?yàn)檫@種普遍的政治同情宣告了一場(chǎng)長達(dá)30年之久的毀滅戰(zhàn)爭(zhēng)”

在席勒看來，這場(chǎng)歐洲君主國家爭(zhēng)奪霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)之所以在德意志民族的大地上展開，是因?yàn)榈聡谡紊系乃姆治辶押蜌W洲大國之間毫無道德底線的爭(zhēng)權(quán)奪利，這是造成德意志這場(chǎng)深重災(zāi)難的根本原因。

席勒認(rèn)為，德國內(nèi)部諸侯間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，歐洲外部國家的入侵和在德意志大地上的橫行霸道，新興德意志民族成長的困難，其根源無一不是由于德國在政治上的分崩離析。

因此就像文藝復(fù)興初期偉大詩人但丁和文藝復(fù)興中期偉大思想家馬基雅維利，在面對(duì)意大利的四分五裂和法國的野蠻入侵時(shí)一樣，席勒認(rèn)為凡是有利于德國統(tǒng)一的事情，哪怕加強(qiáng)皇權(quán)或者實(shí)行絕對(duì)君主制度，也會(huì)比四分五裂對(duì)德國民族的根本利益有利。這其實(shí)也是清朝末年和民國時(shí)代中國所面臨的狀況——因此才是中華人民共和國成立的時(shí)代背景。

圖為“戰(zhàn)爭(zhēng)大悲劇”組圖的一部分?！稇?zhàn)爭(zhēng)大悲劇》是由法國藝術(shù)家雅克·卡洛（Jacques Callot）（1592–1635）制作的一系列18幅蝕刻版畫。該系列出版于1633年，是卡洛特最著名的作品，被稱為歐洲藝術(shù)中的第一篇“反戰(zhàn)聲明”。

三十年戰(zhàn)爭(zhēng)使得整個(gè)歐洲徹底耗盡了自己的財(cái)力與物力，變得精疲力竭之后，歐洲國家才不得不回到談判桌前，簽訂了具有歷史意義的《威斯特伐利亞和約》。

三十年戰(zhàn)爭(zhēng)使得神圣羅馬帝國的人口從1600年的大約二千萬，下降到到1650年的一千萬多一點(diǎn)，降幅達(dá)到將近一半，以至于直到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束一百年之后的1750年才恢復(fù)到戰(zhàn)前的人口水平。在德國的許多地區(qū)，居民人數(shù)下降高達(dá)60％。從1620年到1650年，奧格斯堡的人口從48,000降至21,000，慕尼黑的人口從22,000降至17,000。在德國其它地區(qū)，農(nóng)村人口也銳減40%， 城市人口銳減三分之一。

《威斯特伐利亞和約》是1648年10月在威斯特伐利亞的城市奧斯納布呂克和明斯特簽署的兩項(xiàng)和平條約的總稱。談判過程漫長而復(fù)雜，談判在兩個(gè)城市舉行，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)雙方都想在自己控制的領(lǐng)土上舉行會(huì)議。共有109個(gè)代表團(tuán)代表交戰(zhàn)國，但并非所有代表團(tuán)都同時(shí)出席。談判會(huì)議簽署了兩項(xiàng)條約以結(jié)束每一次重疊的戰(zhàn)爭(zhēng)：《明斯特和平條約》和《奧斯納布呂克和平條約》。

這些條約結(jié)束了神圣羅馬帝國的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，其中哈布斯堡王朝（奧地利和西班牙的統(tǒng)治者）及其天主教盟友站在一邊，新教強(qiáng)國（瑞典、丹麥和神圣羅馬帝國的一部分）以及天主教法國為另一邊。后來的國際關(guān)系學(xué)者經(jīng)常將《威斯特伐利亞和約》確定為對(duì)現(xiàn)代國際關(guān)系至關(guān)重要的原則的起源，包括宗教自由、邊界的不可侵犯性和互不干涉主權(quán)國家的內(nèi)政等。

但是這其實(shí)僅僅是后來英美主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)歷史觀一個(gè)美好的愿望。決定歐洲歷史進(jìn)程的不是幾個(gè)假惺惺的和約，也不是所謂西方的契約精神，而是三十年戰(zhàn)爭(zhēng)以后脫穎而出的新型歐洲大國關(guān)系和它們所體現(xiàn)的國家利益和國家意志。

這種新型的民族國家利益關(guān)系和國家意志將會(huì)在帶有民族主義色彩的啟蒙運(yùn)動(dòng)感召下，推動(dòng)歐洲自地理大發(fā)現(xiàn)以來的新一輪殖民主義運(yùn)動(dòng)，和對(duì)葡萄牙、西班牙通過上一次殖民主義運(yùn)動(dòng)所霸占的全球利益的重新瓜分，并在這場(chǎng)新一輪的利益瓜分運(yùn)動(dòng)中，通過緊鑼密鼓的軍備競(jìng)賽與商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)完成了一場(chǎng)永垂史冊(cè)的“科學(xué)革命”和“工業(yè)革命”，并利用這兩場(chǎng)革命所積蓄的巨大能量與破壞力，在二十世紀(jì)初引爆兩場(chǎng)無論在規(guī)模和烈度上都使“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”相形見絀的世界大戰(zhàn)。在三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中飽受煎熬的德意志民族將在這兩次世界大戰(zhàn)中對(duì)曾經(jīng)壓迫過他們的所有歐洲人進(jìn)行報(bào)仇雪恨。

因此《威斯特伐利亞和約》簽訂時(shí)和簽訂后的實(shí)際情形則與英美歷史學(xué)家和國際關(guān)系學(xué)家的解讀大不相同。這個(gè)條約僅僅確認(rèn)了天主教與新教之間的相互承認(rèn)，君主們可以自行選擇自己國家的宗教而且不得因宗教理由迫害彼此的信徒。那些所謂國家主權(quán)與邊界的相互承認(rèn)根本沒有寫進(jìn)條約，完全是后人的解讀，尤其是占統(tǒng)治地位的英美學(xué)者們出于維護(hù)歐洲大陸均衡體系而給出的解讀。

而且條約并沒有完全結(jié)束三十年戰(zhàn)爭(zhēng)引起的沖突。比如法國和西班牙之間的戰(zhàn)爭(zhēng)一直持續(xù)到1659年的《比利牛斯條約》才結(jié)束。而西班牙和葡萄牙之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也沒有結(jié)束，這是一場(chǎng)包含在80年戰(zhàn)爭(zhēng)中的沖突；西-葡戰(zhàn)爭(zhēng)直到1663年才結(jié)束。而且緊接著三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的還有“太陽王”路易十四的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)和同為新教國家的英國與荷蘭之間的“四次英荷”戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)都是挑戰(zhàn)歐洲各國國家主權(quán)和邊界的戰(zhàn)爭(zhēng)，何來主權(quán)與邊界的相互尊重和承認(rèn)？

不過，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)所達(dá)到的實(shí)際效果，是歐洲國家君主門意識(shí)到他們所代表的是整個(gè)國家的商業(yè)利益和與之相關(guān)的地緣政治利益，而不僅僅是皇室自己的利益。換句話說，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的一個(gè)新的“國家意識(shí)”就是王室應(yīng)該像管理公司那樣來管理國家，并且為這個(gè)“公司”謀求最大的商業(yè)利益。

國家間可以為商業(yè)利益而合作，也可以為商業(yè)利益而開戰(zhàn)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)不是把自己的宗教信仰強(qiáng)加給對(duì)方，而只能是為商業(yè)利益和與此密切相關(guān)的地緣政治利益。

而這樣一種商業(yè)化的國家利益，才應(yīng)該是一國君主應(yīng)該追求的最高目標(biāo)。因此，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之后，歐洲國家都接受了“沒有永恒的盟友，只有永恒的利益”這樣的信條和國家相處之道，因?yàn)槿陸?zhàn)爭(zhēng)本身證明了這一真理，再也不要為宗教感情而兩脅插刀了。歐洲唯一需要維護(hù)的，不是統(tǒng)一的宗教價(jià)值觀，而是實(shí)力均衡；只有均衡才有歐洲的和平。

因此，雖然《威斯特伐利亞和約》并沒有黑字白紙地公開承認(rèn)歐洲的國家關(guān)系和國家競(jìng)爭(zhēng)體系是一個(gè)基于“國家主權(quán)”、“國家利益”和“國家理由”的體系，但是，它通過宗教和解強(qiáng)化了一種試圖將國家關(guān)系建立在一個(gè)普遍的達(dá)爾文“叢林競(jìng)爭(zhēng)”規(guī)則基礎(chǔ)之上的潛意識(shí)。

這樣一種潛意識(shí)是將過去歷史上基于宗教理由的戰(zhàn)爭(zhēng)與征服行動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)榛凇皣疑虡I(yè)利益”這樣一種“國家理由”的公司行為，或者類似公司間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，只不過更加血腥而已。

這樣一來，《威斯特伐利亞和約》就在十字軍東征五百年和文藝復(fù)興三百年之后，正式將“國家”實(shí)體化和“國家暴力”商業(yè)化了。這也真正體現(xiàn)了文藝復(fù)興和馬基雅維利思想的精髓——即國家再也不應(yīng)該因?yàn)樽诮绦叛龌蛘哒沃贫鹊牟煌F兵黷武的理由，以至于為此浪費(fèi)大量稅收資源，但是卻可以因?yàn)樯虡I(yè)利益和地緣政治利益沖突而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，恰如《威斯特伐利亞和約》簽訂以后接下來的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)所證實(shí)了的那樣。

事實(shí)上，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束不久，屬于同一宗教（新教）陣營的荷蘭與英國，便開啟了一系列海上戰(zhàn)爭(zhēng)——但戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)非常明確，就是為了爭(zhēng)奪全球貿(mào)易和海外殖民資源的控制權(quán)，而戰(zhàn)爭(zhēng)的手段是軍事重商主義的，即通過相互摧毀對(duì)方的貿(mào)易通道和商業(yè)利益迫使對(duì)方就范，而不是以消滅對(duì)方人口為目的的大屠殺。

三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之后，歐洲各國意識(shí)到他們可以共處于一種即相互競(jìng)爭(zhēng)又相互交流合作的國家競(jìng)爭(zhēng)體系中，國家間的事務(wù)以商業(yè)事務(wù)為主，但是軍事實(shí)力和戰(zhàn)爭(zhēng)手段才是談判桌上討價(jià)還價(jià)的籌碼。正如美國海軍助理部長和第26屆總統(tǒng)西奧多?羅斯福所說：“備戰(zhàn)是和平最可靠的保證，??那些希望看到一國與其他國家和平相處的人如果依賴的是一支由一流戰(zhàn)艦組成的一流艦隊(duì)，而不是靠聰明人設(shè)計(jì)出的任何仲裁條約，那才是睿智的。”

因此，《威斯特伐利亞和約》的精神體現(xiàn)了法國杰出政治家、路易十三國王的樞機(jī)主教與首輔大臣黎塞留的國家觀：國家是一個(gè)具有自身存在價(jià)值的抽象永恒實(shí)體；國家的需求不是由統(tǒng)治者的個(gè)人喜好、家族利益或者追求向全世界傳播宗教意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)決定的，而是基于商業(yè)原則的國家地緣政治利益決定的，即所謂“國家理由”。

這也解釋了為什么在三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中法國沒有站在信奉天主教的西班牙和哈布斯堡王朝一邊，而是毅然決然地站在了信奉新教的北歐國家一邊，因?yàn)榉▏膰依妫皇锹芬资龂醯淖诮唐?，決定了法國的敵人和它的戰(zhàn)爭(zhēng)立場(chǎng)。

黎塞留把哈布斯堡王朝（中歐）的分裂看作法國國家利益的需要，一個(gè)強(qiáng)大統(tǒng)一的天主教中歐地區(qū)（即哈布斯堡王朝）會(huì)壟斷歐洲大陸的資源，因此阻止中歐（包括西班牙、波西米亞、奧地利、普魯士、西屬荷蘭）的統(tǒng)一符合法國的國家利益。

在1632年的備忘錄中，黎塞留（Richelieu）闡明了他所看到的法國直接參戰(zhàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的意義：使其能夠“完全摧毀奧地利王朝，……從殘局中獲利，并使法國國王成為基督教世界所有天主教王子的首領(lǐng)，成為歐洲最有權(quán)勢(shì)的人物。這個(gè)目標(biāo)將與瑞典一起共同實(shí)現(xiàn)，但此后瑞典國王將無法與法國國王匹敵，尤其是因?yàn)樗皼]有法國那樣多的資源”。

經(jīng)過十字軍東征、文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)帶來的商業(yè)繁榮以后，法國長期以來認(rèn)為自己兩面受敵，南邊是西班牙的哈布斯堡王朝，東邊是以哈布斯堡王朝為首的神圣羅馬帝國。

因此，信奉天主教的法國在三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中毅然決然地站到了北歐新教國家集團(tuán)一邊，正是出于它的國家利益。正如基辛格所說，“倘若新教徒一方被徹底打垮，奧地利王室的劍鋒就會(huì)直指法國?！?/p>

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