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（本文為北京大學(xué)社會學(xué)系2022年開學(xué)典禮上的系主任致辭。經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。）

各位新同學(xué)、家長和老師們：

下午好！

首先我代表社會學(xué)系對2022級的同學(xué)表示最熱烈、誠摯的歡迎，歡迎你們加入北大社會學(xué)系這個大家庭！

大家都知道，今年對社會學(xué)系是個“大年”，是北京大學(xué)社會學(xué)系重建40周年和燕京大學(xué)社會學(xué)系建系100周年。北大社會學(xué)系1982年恢復(fù)重建，83年招收第一批本科生，今天來參加開學(xué)典禮的本科生正好是第40批學(xué)生。社會學(xué)系也舉辦了一系列以網(wǎng)上為主的慶?；顒樱蠹铱梢匀タ茨莻€叫的公眾號，里面有一百年來從燕京大學(xué)到北京大學(xué)各個時期社會學(xué)前輩的學(xué)術(shù)作品和回憶文章，相信同學(xué)們看了之后，不但會更加了解北大社會學(xué)的百年歷史，還能深深感受到北大社會學(xué)代代傳承的一種精神氣質(zhì)，這種氣質(zhì)，就是始終扎根中國大地，緊貼中國國情從事社會學(xué)研究的氣質(zhì)，用費孝通先生的話來說，叫做“從實求知”。

在24年前，北大100周年校慶的時候，費先生在北大出版社出版了一本書，書名叫作《從實求知錄》，算是對北大生日的獻禮。費先生說：“從實求知”這四個字表示了我的科學(xué)態(tài)度。一切從實際出發(fā)?！皩崱本褪菍嶋H生活，就是人民發(fā)展生產(chǎn)、提高生活的實踐。從“實”當(dāng)中求到了“知”之后，應(yīng)當(dāng)再回到人民當(dāng)中去。從哪里得到的營養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)讓營養(yǎng)再回去發(fā)揮作用。中國人講“知恩圖報”，我圖的“報”就是志在富民。

費先生的“從實求知”是他對社會學(xué)的基本認識，背后蘊含了兩層重要的含義。第一層意思，社會學(xué)研究的目的是“志在富民”，而志在富民是“知恩圖報”，是社會學(xué)對其認識來源的回報。社會學(xué)的認識，從根本上來說是從人的實踐中來，是對實踐的理解和領(lǐng)悟，而判斷這種理解和領(lǐng)悟是否可靠的標準不在別處，只能是在實踐中。第二層意思，費先生用“回報”的“報”字來講一門學(xué)問，并強調(diào)這是他的“科學(xué)態(tài)度”，這點出了社會學(xué)這門學(xué)科本身就是一種實踐活動。從事社會學(xué)研究的研究者，不是高高在上、冷靜理性的旁觀者，而是參與其中、投身其中的實干家。這里的“科學(xué)”，與我們通常講的從理論假設(shè)出發(fā)、用實踐檢驗假設(shè)、再回到理論的“科學(xué)環(huán)”有所不同。社會學(xué)的科學(xué)態(tài)度，不是把實踐當(dāng)做工具，而是把實踐當(dāng)做目的。實踐如同大地和大海，社會學(xué)家就是大地上的耕耘者與大海上的航海家，他對土地和海洋的認識只是構(gòu)成了他實踐的工具。理論是否有效，需要通過實踐來決定。

社會學(xué)之所以是一門實踐的學(xué)科，是和社會學(xué)的研究對象有關(guān)系。社會學(xué)的研究對象，粗略地說，就是個人與社會的關(guān)系。大家可以用這幾個字來對付所有問你“社會學(xué)是什么”這個經(jīng)典難題的人?！皞€人”就是“我”，“社會”就是由像我這樣的人組成的群體。社會學(xué)既非研究孤立的“我”，也不是脫離開“我”的實踐，去研究和“我”毫無關(guān)系、完全不同的物質(zhì)世界和宇宙空間。所謂“關(guān)系”，就是通過“個人”或者說“我”去理解與我類似的人的實踐，“關(guān)系”本身就構(gòu)成了我理解他人和社會的橋梁。從實求知的社會學(xué)，就是說社會學(xué)研究是從自我的實踐出發(fā)，去理解和領(lǐng)悟他人的實踐，將自我逐漸擴充出去，達成對更為廣闊的社會的理解。以我的實踐去理解這一切，這種理解本身就是一種實踐。我們?nèi)匀挥觅M孝通先生的話來說，就是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。社會學(xué)的個人與社會的理想關(guān)系，是將作為個人的自我一步一步地擴充開去，民胞物與，痛癢相關(guān)而休戚與共，是個人包含了社會、社會成就了個人的至高境界。

同學(xué)們學(xué)習(xí)社會學(xué)的過程，也就是將這種個人與社會的關(guān)系在實踐中打開、展開的過程。這是一個不同于中學(xué)時期為了考試而學(xué)習(xí)知識的過程，而是一種嶄新的人生歷程，在理論和實踐中不斷地通過與社會發(fā)生關(guān)系而進行自我塑造，無論是課上課下、校內(nèi)校外，學(xué)習(xí)和考試隨時都在進行，自我的成長和擴充就是每個人的成績。從這個意義上來說，社會學(xué)是大家從此時此刻開始自覺學(xué)習(xí)，并伴隨終生的一種生活方式。

社會學(xué)的目的是個人和社會的融合，但是其過程和路徑則是“個人”，從每個人的角度來說，就是“自我”。對“自我”的不斷反思就是學(xué)習(xí)社會學(xué)的基本方法。無論是你學(xué)習(xí)了一個新的社會理論，還是看到了一個新的社會現(xiàn)象，學(xué)習(xí)的方法不是理解它、記住它并在考試或者講話的時候把它說出來，而是要進行一個自我的反思，這個理論講的道理、這個現(xiàn)象隱含的問題，和我過去理解的有何不同？我在生活中是如何對待這個道理和這種問題的？我在類似情況下是怎么做的？為什么會有這種不同？我的問題出在哪里？

這種學(xué)習(xí)個人與社會關(guān)系的方式叫做“行有不得，反求諸己”?，F(xiàn)在很多人都在提倡批判性思維，但很多時候提倡的是批判別人和批判社會的思維，不是反求諸己而是求全責(zé)備于人，這是反社會學(xué)的思維方式。對自我的批判和反思永遠是批判和反思別人和社會的前提。沒有自我批判的批判，對少年來說是叛逆，對成人來說則是傲慢，都是膚淺而庸俗的。雖然很多時候是以反抗的姿態(tài)出現(xiàn)，但是因為缺乏自我批判，叛逆和對抗反而會導(dǎo)致自我的膨脹。在這種情況下的個人與社會的關(guān)系就變得畸形，“自我”變成了一個皮球，別人一碰就反彈，雖然看上去力量十足，但是其實皮球的里面是一個空虛的自我?？仗撟晕业姆磳头纯狗堑皇钦嬲呐?，反而有可能變成你要反對和反抗力量的幫手，因為你的反彈強度和高度展現(xiàn)的都是你要反抗的力量。

自我批判不是為了批判社會，當(dāng)然也不是所謂的自我規(guī)訓(xùn)。個人和社會的關(guān)系并非只有反抗與規(guī)訓(xùn)的關(guān)系，而是立體而多面的。要把握這種立體而多面的關(guān)系，只有靠反求諸己。反求諸己的目的是“有諸己”，是充實自己，以充實的光輝照亮這些關(guān)系，而不是舍己從人、和光同塵或者同流合污。孟子說，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大。”自我與社會的邊界是在自我的批判和反思中、是在與他人和社會的溝通、感通和貫通中時隱時現(xiàn)，無往而不宜，自我和社會也因此而相映生輝，這當(dāng)然要靠每個人實實在在、一天天的學(xué)習(xí)和生活實踐來完成。

通過反求諸己而有諸己，則可以從容而正確地處理個人與社會的關(guān)系。一個人有諸己，就不會成為外在社會力量的傳聲筒或回音壁，既投身于社會結(jié)構(gòu)之中成為其中的一部分，又能夠屹立不倒。外在于人的社會的種種存在，只有通過人才能發(fā)生作用，成為我們理解行動的原因。從實踐的意義上說，一切外在于人的結(jié)構(gòu)都不是社會行動的真正原因，只是其發(fā)生的環(huán)境和條件。行動的真正動力和原因，只能是來自于個人自己。在真實的社會實踐中，我們不能“只見社會不見人”，不能將個人的行動肢解為各種外在的社會結(jié)構(gòu)，一個人的自我始終要負起行動的首要責(zé)任。貧窮和富貴都能消磨人的意志和理想，競爭無論是輕松還是激烈，永遠都是有人失敗有人勝出?！墩撜Z》中孔子說，“歲寒，然后知松柏之后凋也。”松柏不但沒有被肅殺寒冷的天氣所摧折，反而將其變成了成就自己的條件。天氣越惡劣，越顯出松柏的氣節(jié)。從自我的眼中看出去的他人、社會和世界，是變化多端的萬花筒，這個萬花筒不是塑造自我的決定力量，只是塑造自我的手段和條件，自我既在與社會的互動中成長，社會也在與千千萬萬個自我的互動中改變，我們每個人都對它有責(zé)任和義務(wù)，這就是費先生講的“知恩圖報”。

講了這么多，想告訴同學(xué)們的就是，社會學(xué)是一門實踐學(xué)科，因此也是一種生活方式。同學(xué)們對于自己的未來可以有各種各樣的規(guī)劃，但是生命的學(xué)問不是規(guī)劃，而是實踐。實踐的要害，就在于每一天、每一時、每一刻的過程。時刻保持一顆清醒的頭腦，從容地在個人與社會的關(guān)系中成長，大家就會把社會學(xué)學(xué)得很好，成為光明俊偉的人。

最后祝同學(xué)們大學(xué)生活愉快，都取得好成績！

編輯 | 茶姊