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除了誘發(fā)犯罪，性產(chǎn)業(yè)更嚴(yán)重的外部效應(yīng)是倫理問題； 性產(chǎn)業(yè)悖德，主要是因?yàn)樗姆欠ㄐ浴⒔?jīng)營場所的隱秘性，以及它兜售的廉價(jià)快感

文 | 慕容雪村

按：9月11日，北京警方通報(bào)在偵破一起違法犯罪案件中，將演員李某某查獲，該人對這次嫖娼的違法事實(shí)供認(rèn)不諱，其已被依法予以行政拘留。后經(jīng)證實(shí)，李某某為李易峰。

此前，已有數(shù)位男明星因嫖娼被行政拘留。明星作為公眾人物，從嫖娼行為到婚姻生活，一舉一動受到社會關(guān)注。為什么一些男明星會做出嫖娼的行為？為什么有的人選擇單身維持戀愛關(guān)系但不進(jìn)入婚姻？從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去看，這些現(xiàn)象背后有著怎樣的行為邏輯？本文對上述問題提供一種經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的分析，如有不妥，歡迎指正。下為正文：

波斯納（美國著名法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，法經(jīng)濟(jì)學(xué)開創(chuàng)人之一）說，性是人類理性的實(shí)現(xiàn)。這句話可以這么理解：如果我知道茱迪·福斯特染上了艾滋病，那么不管我多么仰慕她，也不會跟她上床，這事風(fēng)險(xiǎn)太大。這說明做愛本身就是一種經(jīng)濟(jì)行為，有需求，有供應(yīng)，有風(fēng)險(xiǎn)，有收益，還要計(jì)算投入產(chǎn)出比，芝加哥學(xué)派代表人物貝克爾（美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主）斷定：上帝目光所及，皆可交易，那么毫無疑問，深藏床帷之后的性愛和農(nóng)貿(mào)市場上的蘿卜具有某種共性，這也符合波普藝術(shù)家們的價(jià)值觀，1954年艾倫·金斯伯格接受記者采訪，說世上并無尊卑，如果有不平等，那也只是價(jià)格上的不平等。

我覺得既然談到價(jià)格，那其實(shí)還是一種平等——鈔票面前人人平等，比如香港的淫媒組織就曾經(jīng)列過一張菜單，把演藝界的女明星一網(wǎng)打盡，我心中的那些偶像，從清純玉女到三級肉彈，誰值多少錢標(biāo)得清清楚楚，如果我手上有一億美元，那感覺就像走進(jìn)了超市。

不考慮宗教信仰和道德的負(fù)面影響，那么一次單純的、形而上的性愛就是一個(gè)契約，酒店里的桑拿小姐問先生要不要服務(wù)，可以視為一個(gè)要約邀請，至于老婆掐著老公的脖子發(fā)令：官人，我要！就明顯是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)合同，不明白標(biāo)準(zhǔn)合同的朋友們可以這么理解：雖然你反對手機(jī)雙向收費(fèi)，也不滿意網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商的服務(wù)，但你還是要入他們的網(wǎng)。

合同訂立后的性愛像一單混合了FOB和CIF特征的國際貿(mào)易。

FOB的意思是船上交貨，貨物在越過船舷之前，發(fā)生任何毀損滅失、遺棄泄露都不能算是交易成功，失敗后的男人們一個(gè)個(gè)垂頭喪氣、額頭冒汗，這充分說明做愛是一種高風(fēng)險(xiǎn)的活動，而“哪里有風(fēng)險(xiǎn)，哪里就有保險(xiǎn)”，于是就有了杜蕾絲、拉士丁和杰士邦這些品牌，根據(jù)弗里德曼的“假設(shè)不相關(guān)論題”，我們可以斷定杜蕾絲和人壽保險(xiǎn)行業(yè)做的是同樣的生意，而第一個(gè)把避孕套叫做“保險(xiǎn)套”的人堪稱偉大，他要不是天才，就一定是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

CIF術(shù)語指的是貨主承擔(dān)成本、保險(xiǎn)費(fèi)和運(yùn)費(fèi)，所以到藥店里買避孕套的大多都是男性，交易過程中，出力最多、忙前忙后的大多也是男性，貨主嘛，規(guī)定要承擔(dān)運(yùn)費(fèi)的。

如果探究到細(xì)節(jié)，性愛合同比其它合同更加完備：除了交貨、驗(yàn)收，它還有交易后的信息反饋機(jī)制，電影《一聲嘆息》里，張國立問劉蓓：好不好？劉蓓嬌喘一聲：好死了。看得人心潮激蕩。當(dāng)然，這種反饋機(jī)制并不能保證信息的完全對稱，上海有個(gè)美女寫了一篇文章，大標(biāo)題就是：《偽裝高潮也快樂》，這明顯是在號召提供虛假信息，這種作法如果被會計(jì)師事務(wù)所學(xué)了去，必然會引發(fā)信用危機(jī)，嚴(yán)重打擊投資者的信心。我在此要引用的第二個(gè)案例是美林證券，這家世界聞名的證券公司因?yàn)樘峁┨摷偻顿Y評估，2002年被罰了一億美元。

對體制內(nèi)的交易雙方來說，性像一塊永遠(yuǎn)嚼在口里的口香糖，它的好處是隨時(shí)都有東西讓你咬，不至于空虛，不至于閑得牙疼；缺點(diǎn)是越嚼越無味，到最后就成了一種純粹的習(xí)慣?！捌吣曛W”的說法，不僅說明消費(fèi)者對單一產(chǎn)品、無差別服務(wù)的厭倦，也證明了性資源使用中的邊際效用遞減：最開始拉拉手精神抖擻，親一下渾身顫抖，但后來拉得越多、親得越多，這事就越?jīng)]有吸引力。

美國一個(gè)無聊的民間調(diào)查機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)了三百多對夫妻的睡姿，最后得出結(jié)論：婚齡半年以內(nèi)的夫妻，大多是面對面摟抱著睡，婚齡超過2年的，幾乎百分百是背對背睡。這些姿勢和體位，我們可以看作是人性化的市場需求信息。

哲學(xué)家康德認(rèn)為婚姻的意義就在于“合法使用對方的性器官”，薛兆豐說婚姻是“終生批發(fā)的期貨合同”，這些都說明婚姻是一個(gè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)，規(guī)模經(jīng)濟(jì)與單干戶相比，優(yōu)勢主要在于兩點(diǎn)：一是成本小，沒結(jié)婚的兩個(gè)人需要兩張床，結(jié)了婚就只需要一張；二是可比價(jià)格低，香港報(bào)紙上有很多色情廣告，廣告賣點(diǎn)多是皮膚、身材，或者武功，從來沒見過有小姐宣稱自己價(jià)格低，“跳樓價(jià)、大出血、拆遷甩賣”什么的，因?yàn)樗齻冎雷约涸谶@方面沒有優(yōu)勢——老婆是不用花錢的，所以只好在差別化服務(wù)上做文章。

性市場大概是唯一一個(gè)供應(yīng)不足的買方市場。一方面，小姐們紛紛抱怨“生意越來越難做”，另一方面，體制內(nèi)外的男人們都在進(jìn)行著DIY。我表哥那時(shí)候曾因?yàn)椤巴稒C(jī)倒把”坐了幾年牢，出來后賺了一點(diǎn)錢，據(jù)說養(yǎng)了好幾個(gè)二奶，然后我表嫂就開始留指甲，時(shí)常偷襲他。這兩種審判說明投機(jī)倒把始終是一種背德惡行，而走私更加不可饒恕。但根據(jù)我表哥的供述，他也確實(shí)值得原諒，我表嫂出身名門，教養(yǎng)過人，對做愛有近乎苛刻的要求：要洗澡，要關(guān)燈，要遵循法定程序，要正面交流，決不可暗度陳倉等。這大大提高了他們之間的交易成本，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語講，就是高關(guān)稅壁壘，我表哥不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，他用最樸素的話表達(dá)他的意見：真他媽沒意思。其實(shí)他講的是一個(gè)利潤問題。

張五常在中山大學(xué)演講時(shí)，說交易成本越高，人就越窮，交易成本降低一點(diǎn)點(diǎn)，人民生活就會快樂很多。這話簡直就是我說的。法國人心中的完美妻子是“客廳里的貴婦、臥室里的蕩婦、起居室里的仆婦”，這其實(shí)也是在響應(yīng)張先生的理論：降低交易成本。我表嫂因?yàn)樗L期供應(yīng)的質(zhì)次價(jià)高的性產(chǎn)品，終于在1999年被我表哥取消了交易資格，他們離婚了。這對我這個(gè)一直持幣待購的投資者，是一個(gè)沉重打擊，從那以后我見人就說我是一個(gè)獨(dú)身主義者。

此前有“換妻俱樂部”的報(bào)道，我這個(gè)人有點(diǎn)趣味低下，遇到這樣的新聞，總要反來復(fù)去地看。《圣經(jīng)》上說“親近鄰舍之妻的，不免受罰”，所以搞換妻俱樂部的這些家伙，最后全都被捉將官里去，打板子，捱班房，我是一個(gè)獨(dú)身主義者，沒資格參與這種非法活動，見了總不免有點(diǎn)幸災(zāi)樂禍。

換妻這事可以算是一種等價(jià)交換，稍具經(jīng)濟(jì)學(xué)常識的人都知道，交換是一種增值行為，農(nóng)民拿糧換布，是因?yàn)樗棽家确N糧食花更多的時(shí)間，這種交易讓他節(jié)約了時(shí)間。由于沒有人想作虧本買賣，所以換妻肯定也是一種增值行為，前面說過了，夫妻之間有個(gè)“性的邊際效用遞減”問題，“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮，”而換妻則可以解決生產(chǎn)中的設(shè)備老化問題，以自己的不新鮮換別人的新鮮，使效用大大提高。薩繆爾森有個(gè)幸福公式：幸福=效用/欲望，在欲望不變的情況下，效用越高，就越幸福。所以換妻事實(shí)上是一件幸福的事，但這結(jié)論顯然不符合上帝的旨意。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個(gè)名詞叫“帕累托優(yōu)化”，是指在資源分配中，不損害他人福利而進(jìn)一步改善自己的福利，1980年華羅庚數(shù)學(xué)競賽有這樣一道題目：大家排隊(duì)取水，桶各有大小，怎樣排列才能保證總體效率最高？答案很明顯：小桶在前，大桶在后。但這損害了大桶者的利益，所以它是一個(gè)偽帕累托。阿瑟·奧肯1975年的“漏桶試驗(yàn)”，損害富人的利益來幫助窮人，是另一個(gè)著名的偽帕累托。照我看，世間真正的帕累托優(yōu)化不多，而換妻就是一個(gè)。它沒有損害任何人的利益——大家自愿，換過后也不影響使用，但每個(gè)人得到的效用都大大提高，當(dāng)然這里必須排除性病傳染的因素。

幾單位的性資源換一輛保時(shí)捷，可能大多數(shù)人都覺得不值，也付不起，香港某位著名女星還換了一套幾千萬的豪宅呢，你怎么說。不過這也正常，交換總會有價(jià)格問題，電影《不道德的交易》中，黛米·摩爾的老公拿她換了一百萬美元，事后十分痛苦，覺得這生意不劃算，如果他換來的不是一堆錢，而是別人的老婆，想來就會好過一些。

換妻應(yīng)該算是男人的惡行，網(wǎng)上有些女網(wǎng)友評論，說這樣的男人真惡心，拿老婆當(dāng)玩物。這話看似偏激，實(shí)則非常接近真理——性其實(shí)就是種物權(quán)。物權(quán)的一個(gè)重要特征就是排他性，你買了一只鍋，這只鍋就只屬于你自己，別人不能輕易碰。性也是這樣，盡管老婆大多時(shí)候都閑著，但誰也不會讓別人輕易使用，也許變態(tài)會這么干，但我從沒見過。再說說網(wǎng)上評論的事，女網(wǎng)友評論完了，有個(gè)男網(wǎng)友在后面罵，罵得十分提神：你們怎么不說那些當(dāng)老婆的，她們不也在換夫嗎？

當(dāng)然，換妻這事最終是個(gè)道德問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)要不要兼顧道德，這事經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也一直在吵個(gè)不停。但道德這東西誰能說得清呢，除了上帝。宗教主義者認(rèn)為上帝是人類最終的理性，這話可以跟波斯納那句“性是人類理性的實(shí)現(xiàn)”聯(lián)系起來理解。《圣經(jīng)》里是這么說的：“艷麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女值得稱贊?！边@話有點(diǎn)費(fèi)解，如果我有個(gè)老婆，讓她怕耶和華我沒意見，但非要她敬他愛他，我就覺得他是在占我便宜，單方面的我不干，要就換妻。

按古龍的說法，性產(chǎn)業(yè)是最古老的職業(yè)，“堪為百代祖師”，那時(shí)候沒有鈔票，人們拿貝殼換糧換米，我懷疑有些人收藏貝殼就是想回到原始社會。根據(jù)偽學(xué)者慕容雪村的考證，“性”這東西可以算是另一種貝殼，每一單位的性資源換多少張狍子皮，換幾捧高粱米，大概早有定數(shù)。即使到了現(xiàn)代社會，性依然是萬能結(jié)算工具，可以換彩電，換房子，換工作，換城鎮(zhèn)戶口，有個(gè)美女還拿它換了一個(gè)法官當(dāng)。所以英國前首相狄斯賴?yán)f“貨幣是唯一比愛情更讓人發(fā)狂的東西”，這里的“貨幣”如果不是指性資源，我就覺得不大好理解。

站在動物的立場，人類的性壓抑、性苦悶實(shí)在是不可理解，1993年春天我去北京動物園玩，看見一只老虎四腳亂跳，咆哮不止，據(jù)說是發(fā)情使然。想想這些動物們也真可憐，一年只有那么一季，還不容易遇見合適的對象，茫茫林海，真愛何求啊。人類就不一樣，一年到頭都不閑著，自帶設(shè)備搞生產(chǎn)，方便又輕松，資源又豐富，沒有稀缺性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“稀缺性”指的是對需求而言，資源總是有限的、不足的。這種理論應(yīng)該不適用于性資源，人類的性需求十分有限，“百年三萬日”，這數(shù)字大概可以算是人類的極限，即使威猛強(qiáng)悍如張伯倫，也有支撐不住的時(shí)候。與這有限的需求相比，人類擁有的性資源可以算是無窮無盡的，50億人口中有一半都是異性，如果我們也是老虎，肯定用不著四腳亂跳，咆哮不止。

一個(gè)開放的性市場需要制定交易規(guī)則，這是套用康芒斯的話。為了避免性市場陷入蕭條，政府應(yīng)當(dāng)以行政干預(yù)拉動需求，比如對性產(chǎn)業(yè)免稅等等，這大概可以算是凱恩斯主義者的觀點(diǎn)。不過在現(xiàn)階段的中國，康芒斯和凱恩斯們都無用武之地，性產(chǎn)業(yè)不合法，從業(yè)者只好在地下狀態(tài)左躲右閃，偶爾生產(chǎn)，這顯然不符合規(guī)模經(jīng)濟(jì)的要求。就像愛倫·坡的詩：被光明棄絕，向幽暗中尋找自我。這詩是我查字典翻譯的，不知道譯得對不對，但2000年我曾見過一個(gè)被收容的姑娘，她這樣對警察說：找不到工作，擺個(gè)攤你們又要沒收，不干這個(gè)干什么？那姑娘如果會用英文寫詩，中國可能要多一位女文豪。

紅燈區(qū)合法化的問題，在全世界都有爭論，反對者認(rèn)為性產(chǎn)業(yè)合法化會導(dǎo)致倫理危機(jī)，上帝是這么說的，“妓女如深坑…她埋伏好像強(qiáng)盜，她使人多有奸詐?！鄙系鄣谋扔骺偸呛苄蜗?。除此之外上帝還說了一句：“與妓女結(jié)交的，浪費(fèi)錢財(cái)，”事實(shí)上有錢不用才是惡行，因?yàn)槟菍?dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，否則政府拼命拉動內(nèi)需干什么。

18世紀(jì)初，英國醫(yī)生伯納德·曼德維爾寫過一首詩叫《蜜蜂的寓言》，說節(jié)約并非美德，奢侈浪費(fèi)才是致富之道，這詩對凱恩斯有莫大影響，但明顯跟上帝過不去，所以被禁了好幾百年。反對者的第二個(gè)理由是性病，認(rèn)為紅燈區(qū)合法化就是性病泛濫的前兆，這話也有事實(shí)依據(jù)，比如泰國就有艾滋病泛濫的問題。

我個(gè)人倒是贊成合法化，但誰如果認(rèn)為我這是為了自己嫖娼方便，我也無話可說。我的觀點(diǎn)是這樣的：既然不可能禁絕，不如拿它來賺錢。一個(gè)陣地，政府不去占領(lǐng)，黑社會就必然去占領(lǐng)。

至于“倫理危機(jī)”，我看就是個(gè)幌子，陀斯妥耶夫斯基的小說《卡拉馬佐夫兄弟》中，米蒂亞這樣告訴阿廖沙：關(guān)于倫理學(xué)，我沒法對你解釋清楚。根據(jù)我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，所有解釋不清楚的東西都會成為幌子，比如雷公電母、狐仙和柳樹精，鄉(xiāng)村巫醫(yī)們靠著這些發(fā)了老鼻子財(cái)了，但最大的一個(gè)幌子就是所謂的倫理道德。

再說說泰國的艾滋病，據(jù)我分析它不是紅燈區(qū)合法化的問題，只是政府管理不當(dāng)，如果不合法，可能傳染得更厲害。眾所周知，地下狀態(tài)什么東西都傳播得快，比如小道消息、黃段子……上世紀(jì)九十年代，荷蘭鹿特丹曾打擊過色情行業(yè)，結(jié)果政府稅收銳減了幾億盾。

作為一名獨(dú)身主義者，我堅(jiān)決認(rèn)為婚姻是個(gè)賠本買賣。

首先它的機(jī)會成本太高，我們形容某人得不償失，常說他“撿了芝麻，丟了西瓜”，那么結(jié)婚就是撿了一粒芝麻，卻丟了一個(gè)谷倉。投資理論講“不能把所有的雞蛋放在一個(gè)籃子里”，而結(jié)婚顯然是違背了投資理論，你把所有的蛋都放了進(jìn)去，最后卻未必就能孵出小雞來，弄不好連蛋都要打破。廣東曾有個(gè)案例：有個(gè)人在外面包了個(gè)二奶，老婆發(fā)現(xiàn)后怒不可遏，一刀將他的作案工具割下來扔進(jìn)了馬桶，連生產(chǎn)設(shè)備都報(bào)廢了，可以算是雞飛蛋打的典型。同例我們還可以參照美國歌星邁克爾·杰克遜，他曾一年要付給前妻300萬美元，有一次差點(diǎn)就破了產(chǎn)。

說起婚姻的實(shí)質(zhì)，連我這個(gè)獨(dú)身主義者都替你們難過。人類的性供應(yīng)時(shí)間不長，20歲開張，60歲打烊，也就40年左右，40年是14000天，按三天一次計(jì)，人一輩子能消費(fèi)的性資源不過4600單位。如果不生孩子，也不談愛情，那么結(jié)婚其實(shí)就是為了這4600次?！拔夷芟氲阶罾寺氖?，就是和你一起慢慢變老”，細(xì)細(xì)分析起來這事其實(shí)并不怎么浪漫，白首偕老，終生相伴，不過是4600次活塞運(yùn)動的另一種說法。

為了使問題更好理解，我們對結(jié)婚的成本進(jìn)行實(shí)證分析：

一、結(jié)婚的直接成本。北京人結(jié)婚時(shí)，前來道賀的小伙子會這么唱：“結(jié)婚了吧，傻冒了吧，一個(gè)人掙錢兩個(gè)人花……”可見結(jié)婚要付出50％的收入，即使離婚也要按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來分割共同財(cái)產(chǎn)。根據(jù)莫迪利阿尼的生命周期假說，消費(fèi)取決于人一生的收入，我們假設(shè)一個(gè)人月收入1000元，工作40年的總收入是48萬。48萬一半自己用，一半拿來跟老婆換那4600次，平均每次也就是52塊多。在這個(gè)問題上富人比窮人吃虧更大一些，如果月收入一萬，那么性交的單價(jià)就是500多，所以富人容易包二奶，因?yàn)槊慷喟粋€(gè)，他的成本就會降低一倍，由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論：決定夫妻關(guān)系并不是所謂的道德倫理，而是供需關(guān)系。如果你不巧是比爾·蓋茨，那就太驚人了，按上述計(jì)算方式，你跟老婆親熱一次的價(jià)格是1100萬美元，這錢如果買成豬肉，可以買16000000斤。

二、結(jié)婚的間接成本。胡塞爾說真正的自由主義是不結(jié)婚的，這說明結(jié)婚要損失自由，裴多菲有詩道：為了自由，生命也可拋，愛情也可拋，可見自由是無價(jià)的，除了這無價(jià)的自由，你還必須在婚姻生活中花費(fèi)大量的個(gè)人時(shí)間，比如陪老婆逛街，或者陪老公打麻將，這時(shí)間也是金錢；有人婚后感情不好，喜歡跟老婆吵架，說不定還要發(fā)生武斗，但不管是打壞了老婆還是被老婆打壞了，都要付出修理成本；如果被抓傷了臉，還要編謊話請假，產(chǎn)生誤工成本；如果老婆一氣之下回了娘家，你可能要磨破幾雙皮鞋，經(jīng)濟(jì)學(xué)中把這種成本叫做“皮鞋成本”。

這么說來，婚姻就是一個(gè)大竹杠。批發(fā)本來應(yīng)該比零售便宜，我們都知道商業(yè)采購的原理是“批量越大，成本越低”，現(xiàn)在可好，你一下子全包了，結(jié)果還被人狠狠敲了一竹杠。

當(dāng)然，婚姻還有其他的價(jià)值，比如社科院的一個(gè)博士就說婚姻是人類繁衍的工具。我不大贊同這種說法，據(jù)我所知，人類繁衍靠的是性器官，而不是靠結(jié)婚證書。照我看，婚姻不僅不能保證繁衍，反而大大有害于人類繁衍，我們都知道雜交水稻好，不僅長得壯，產(chǎn)量也高，五八年的時(shí)候據(jù)說一畝地能打幾十萬斤。而結(jié)婚即使有一千種好處，也掩蓋不了這個(gè)致命的缺點(diǎn)：在婚姻的稻田里，你永遠(yuǎn)沒法培育雜交品種。

在自由放任的經(jīng)濟(jì)理論之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)是怎樣增加生產(chǎn)，避免出現(xiàn)饑荒。性愛市場也會產(chǎn)生供應(yīng)不足的問題，對男性來說，女方不斷提升的性技術(shù)、不斷擴(kuò)大的性需求真是個(gè)災(zāi)難。據(jù)說有個(gè)丈夫天天在湯里放安眠藥，讓老婆一吃完就呼呼大睡，不去想性供應(yīng)和性需求的事，這法子可能有效，但實(shí)在是有點(diǎn)缺德：你萬一把人家吃傻了怎么辦？

供應(yīng)不足如果嚴(yán)重了就會發(fā)生饑荒，有饑荒就會有逃荒者，這事就叫紅杏出墻。平常人們對逃荒者總是很同情，但對性愛逃荒者，人們卻一直都很鄙視，說她們淫蕩、道德淪喪、不守婦道，它的代表人物就是潘金蓮，人家不過就是在饑荒時(shí)吃了幾口別人家的飯，就被道德學(xué)家們罵了一千多年，罵得人人自危，連慕容雪村這么大膽的人都有點(diǎn)害怕。這事跟國企改革差不多，說到底還是一個(gè)產(chǎn)權(quán)不清的問題：潘金蓮有沒有權(quán)利按照供需狀況分配她的性資源？或者說，究竟誰是潘金蓮性工廠的真正所有者？是她自己，還是武大郎？按照所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離的原則，武大郎最多只有經(jīng)營權(quán)，但你們非要連所有權(quán)都奪去，我覺得這中間一定有什么貓膩，建議清河縣反貪局介入調(diào)查。

我在企業(yè)里管過采購工作，一般情況下我都會選一家固定的供應(yīng)商，定點(diǎn)采購的好處就是成本低、供應(yīng)及時(shí)。但如果這家供應(yīng)商供不上貨，那我就要多找兩家，這和潘金蓮做的沒什么區(qū)別，也沒見誰說我淫蕩或者道德淪喪。所以在這個(gè)問題上我有點(diǎn)同情潘金蓮，她和我一樣都是優(yōu)秀的采購員，關(guān)注采購質(zhì)量，尋求足量、及時(shí)的供應(yīng)，但我又加薪又升職，過得滋潤，潘采購卻被公安局長武松一刀砍了，其間的跡遇，真是令人不勝噓噓。

科技是第一生產(chǎn)力。但說也奇怪，性工業(yè)應(yīng)用科技不是為了提高生產(chǎn)效率，反而是為了降低生產(chǎn)效率。說起“效率”這個(gè)詞人人都明白，就是用最少的時(shí)間做最多的事，比的是誰更快，而在性愛問題上，人們卻總想用最長的時(shí)間做同一件事，比的是誰更慢。

經(jīng)濟(jì)活動會產(chǎn)生外部效應(yīng)。關(guān)于“外部效應(yīng)”，可以這么理解：比如辦教育，除了能賺錢，還能提高國民素質(zhì)，這“提高國民素質(zhì)”就是一種外部效應(yīng)，它是好的，所以叫做正的外部效應(yīng)。

開化工廠要污染大氣，這是壞的，就是負(fù)外部效應(yīng)。工廠污染大氣，這是政府要管的事，所以要對化工廠額外收稅，這種稅最早是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古提出來的，就以他的名字命名，叫做庇古稅。

我們的主旨是談性。性產(chǎn)業(yè)的負(fù)外部效應(yīng)十分明顯，澳大利亞曾有家妓院上市，我到他們的網(wǎng)頁上瀏覽了一下，發(fā)現(xiàn)滿頁都是黃色圖片。我這個(gè)人雖然趣味低下，自制能力還是有的，所以看了也不會出什么事。換了是個(gè)沒有自制能力的人，說不定就要跑到大街上騷擾婦女，這事我看就該算到妓院頭上。

除了誘發(fā)犯罪，性產(chǎn)業(yè)更嚴(yán)重的外部效應(yīng)是倫理問題。倫理是人間正道，不管佛教、基督教，還是伊斯蘭教，都反對色情，如來講不可邪淫，耶酥說不可親近妓女，安拉更徹底，連婦女穿高鞋他都會不高興。在這個(gè)問題上三位神仙站到了一起，旗幟鮮明地反對色情事業(yè)，不過照我看也沒妨礙了它的興旺發(fā)達(dá)。

性產(chǎn)業(yè)悖德，主要是因?yàn)樗姆欠ㄐ浴⒔?jīng)營場所的隱秘性，以及它兜售的廉價(jià)的快感。根據(jù)司各特·埃里金納的理解，肉體的快感是人類獨(dú)有的，骯臟也是人類獨(dú)有的，與完美的上帝無關(guān)。所以我們可以得出一個(gè)結(jié)論：肉體的快感是骯臟的。由于性產(chǎn)業(yè)拿金錢換快感的經(jīng)營方式，而金錢是褻瀆靈魂的東西，這就不僅是骯臟了，簡直可以說是罪惡。

我不是清教徒，沒有代上帝宣旨的義務(wù)，所以上面這些話只是隨便說說，當(dāng)不得真。因?yàn)樾援a(chǎn)業(yè)的嚴(yán)重的負(fù)外部效應(yīng)，各國政府都制訂了措施，限制它的經(jīng)營規(guī)模，另外還要額外征稅，我們前面說過了，這稅叫做庇古稅。有的地方采取的是征收管理費(fèi)的方式，這管理費(fèi)也可以算是庇古稅。我有個(gè)朋友特別沒文化，有一次我跟他談起這個(gè)稅，他一本正經(jīng)地回答說：這稅好，這稅好，賣屁股嘛，當(dāng)然要收屁股稅。仔細(xì)想想，這話可能比任何經(jīng)濟(jì)理論都接近真理。

“做愛”是個(gè)動賓詞組。根據(jù)我的觀察，男性和女性對這個(gè)詞的理解不大一樣，男性偏重于那個(gè)動詞，女性偏重于后面的名詞。由此引發(fā)的邏輯是：如果“做”是重要的，那么跟誰“做”就可以忽略；反過來，如果“愛”是重要的，那么顯然只能跟固定的對象“做”。

這個(gè)問題涉及到我們對“性解放”的理解。一談性解放，很多人都要皺眉，說那是資本主義社會腐朽墮落的象征，這明顯是把“性解放”跟“性泛濫”混淆了。事實(shí)上性解放是一個(gè)挺不錯(cuò)的事，第一是消除性別歧視，第二是把人從宗教的禁錮中解脫出來，讓性真正成為取悅身體的工具。這兩件事哪件都不壞。

有個(gè)保守主義學(xué)者反對這第二條，說性應(yīng)該與婚姻有關(guān)，是人類自我繁衍的工具，我覺得這其實(shí)是在把人當(dāng)騾子看。如果只為了生孩子才交配，那么人跟牲口有什么區(qū)別。我說這人應(yīng)當(dāng)被送到維多利亞時(shí)期去，眾所周知，那時(shí)候連雞胸脯都不準(zhǔn)說，叫做白肉。丘吉爾就犯過這個(gè)錯(cuò)誤，被一位夫人斥責(zé)，后來他給這位夫人送了一朵蘭花，說如果你將它別在你的“白肉”上，將是我莫大的榮耀。

再說說“做愛”這個(gè)詞，如果光"做”不“愛”，那么它有一個(gè)大概的價(jià)格。這個(gè)我們前面講過了，從幾十元到幾分之一輛保時(shí)捷，不同類型的的產(chǎn)品有不同的價(jià)格策略?！皭邸弊志鸵獜?fù)雜一些，有人說它是無價(jià)的，有人說它其實(shí)也很便宜，根據(jù)貝克爾的觀點(diǎn)，萬物皆可交易，既然什么都可以交易，那么就沒有無價(jià)的東西。但究竟愛情值多少錢，一句話兩句話也說不清楚，我們還是要進(jìn)行實(shí)證分析。

在實(shí)際調(diào)查中，我拿這個(gè)問題問過6個(gè)人：假設(shè)你很愛你老公（或老婆），給你多少錢，你會背叛他（或她）一次？這背叛當(dāng)然是指身體上的背叛。從100萬開始，所有人都點(diǎn)頭；到50萬，有一個(gè)人表示不行，這說明她愛她老公大于愛50萬，但小于愛100萬，我們?nèi)≈虚g值：75萬；到20萬，又一個(gè)人表示不行，那么她的愛情大約值35萬；再往下問，在10萬元價(jià)位上有兩個(gè)人退出，我們算作是兩個(gè)15萬；等到了5萬元，最后的兩個(gè)也無法接受，根據(jù)上述計(jì)算方法，是兩個(gè)7萬5。

這六位女性的愛情總值是155萬，平均價(jià)格是26萬不到。她們都是白領(lǐng)， 26萬相當(dāng)于她們47個(gè)月的收入。稍具經(jīng)濟(jì)學(xué)常識的人都明白，上面提到的價(jià)格不是純粹的零售價(jià)，而是一種機(jī)會成本，也就是說，為了獲得這26萬，她們必須拋棄些別的什么，要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，如果被老公發(fā)現(xiàn)了，不僅要失去老公的愛情，還要失去老公能給她的那一部分錢，如果這錢大于26萬，那么此人的愛情很可能就是個(gè)負(fù)值。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語講，叫做負(fù)價(jià)格；用商業(yè)術(shù)語講，叫做無償贈送；用我們的俗話說，這就叫倒貼。一錢不值。

我是在深圳進(jìn)行上述調(diào)查的，深圳物價(jià)指數(shù)之高，是誰都知道的事實(shí)。如果換在別的城市，這價(jià)格很可能還要打折。我們甚至可以根據(jù)全國的物價(jià)水平，列出一張愛情價(jià)格表，沿海富庶地區(qū)的愛情貴一些，內(nèi)陸窮一點(diǎn)的省份就便宜一些。所以內(nèi)地的漂亮姑娘都愛找沿海的男人，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語講，這就叫做要素稟賦。

這種統(tǒng)計(jì)肯定不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但可以說明一個(gè)基本事實(shí)：愛情是有價(jià)的。另外，愛情肯定與一個(gè)人的收入水平有關(guān)，收入越低，愛情就越便宜，只有億萬富婆的愛情才可能價(jià)值連城。這里也有一個(gè)問題，我們都知道，愛情是兩個(gè)人的事，是個(gè)雙務(wù)合同，光剃頭挑子一頭熱還不行。即使一個(gè)人的愛情價(jià)值連城，如果她老公拿著不當(dāng)一回事，那買賣還是做不成。

這種結(jié)果很難讓人接受。在我們的觀點(diǎn)里，愛情是無比美好的東西，它甚至是我們俗世生活的信仰，怎么可以像蘿卜白菜一樣，擺在柜臺上任人挑揀？怎么可以用錢來衡量，有錢人拿貴的，而我們窮人，就只配擁有那些一錢不值的爛貨？它應(yīng)當(dāng)超越金錢啊。

這里有一個(gè)關(guān)鍵問題：身體的偶爾出格是否就等于背叛愛情？如果不是，那么我們上面的分析就不能成立，那個(gè)26萬就不是愛情的價(jià)格，而是婚外性行為的價(jià)格。如果堅(jiān)持認(rèn)為兩者是一回事，那么毫無疑問，你的愛情即使超越了26萬，也沒什么了不起的，誰還沒見過錢啊。

另外還有一個(gè)問題：如果身體的放縱算是背叛愛情，那么思想上的放縱是不是就更嚴(yán)重？我在四川的時(shí)候?qū)W會了一個(gè)詞，叫打望，打望就是在街頭觀看美女的意思，我承認(rèn)我在打望時(shí)有過非份之想，按照我們上面的分析，這就叫做褻瀆愛情。打望這事不大好管，除非你每次上街都戴個(gè)眼罩。話說回來，如果連打望的權(quán)利都取消了，那還真不如直接給我一刀。

翁倩玉唱道：愛是love，愛是amour，愛是人類最美麗的語言，愛是正大無私的奉獻(xiàn)。要我看，如果正大的愛情真是那么美，那一定跟性無關(guān)，不會因?yàn)榕紶柕姆趴v就收回去。否則那就不是無私奉獻(xiàn)，而是倒貼。