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摘要

埃呂爾是從舊宣傳研究向新宣傳研究轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物，也是一位影響深遠(yuǎn)的技術(shù)哲學(xué)家，其宣傳研究建立在其技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)之上。他從哲學(xué)社會(huì)學(xué)視角剖析了技藝社會(huì)的整體邏輯，并以技藝社會(huì)的整體邏輯反思了作為社會(huì)現(xiàn)象的宣傳，以及技藝與宣傳所導(dǎo)致的政治幻象。埃呂爾的宣傳研究超越了視宣傳者意圖決定的相對(duì)主義，也不同于考察宣傳效果的實(shí)證主義，直指宣傳的本質(zhì)。埃呂爾對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)不止于宣傳研究，他實(shí)際上提供了一整套關(guān)于媒介、個(gè)體和社會(huì)的宏大敘事。在媒介技術(shù)廣泛滲透的當(dāng)下，埃呂爾對(duì)宣傳技藝的哲學(xué)社會(huì)學(xué)闡釋對(duì)傳播技術(shù)主義研究范式頗具啟發(fā)。在將傳播現(xiàn)象作為整體來考察并關(guān)注媒介形式方面，埃呂爾與麥克盧漢有共同之處，但前者將技術(shù)作為整體隱喻堅(jiān)持的更為徹底。與麥克盧漢的文學(xué)背景不同，其宣傳研究的理論取向源自卡爾·馬克思和馬克斯·韋伯的社會(huì)學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

畢曉梅，華東政法大學(xué)傳播學(xué)院講師。

雅克·埃呂爾（Jacques Ellul）1912年出生于波爾多，1937年在波爾多大學(xué)獲法學(xué)博士學(xué)位，二戰(zhàn)期間堅(jiān)持抵抗運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)后活躍于法國(guó)政壇和宗教界，任波爾多大學(xué)歷史暨社會(huì)學(xué)系教授。埃呂爾一生著述頗豐，涵蓋哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、圣經(jīng)研究和詩學(xué)等。埃呂爾最重要的著作《技藝社會(huì)》發(fā)表于1954年，同時(shí)，他將技藝社會(huì)研究拓展到對(duì)宣傳（Ellul，1954/1964）和西方民主政治（Ellul，1965/1967）的研究，這三部曲構(gòu)成其西方現(xiàn)代社會(huì)研究的理論框架（Fasching，1981：57）?！都妓嚿鐣?huì)》在法國(guó)出版時(shí)，并未馬上引起注意。1960年赫胥黎（Aldous Huxley）向美國(guó)圣巴巴拉民主制度研究中心介紹了埃呂爾的思想，隨后該中心陸續(xù)在1961年、1963年、1966年舉辦技術(shù)研究相關(guān)研討會(huì)，邀請(qǐng)埃呂爾介紹其論著，被邀請(qǐng)的嘉賓學(xué)者還包括馬爾庫塞（Herbert Marcuse）、麥克盧漢（Marshall McLuhan）等，埃呂爾的論文“技術(shù)秩序”（the technological order）被作為會(huì)議文集的書名，并被認(rèn)為是其中“最令人興奮和最具原創(chuàng)性的”思辨文章（Taylor，1964）。《技藝社會(huì)》《宣傳：態(tài)度的形成》分別在1964年和1965年被翻譯成英文，此后，埃呂爾在美國(guó)引起了巨大反響（Mitcham，2013：17-34）。

《技藝社會(huì)》也被翻譯成了西班牙語（1960）、意大利語（1969）、日語（1975），但在其他國(guó)家引起的反響遠(yuǎn)不及美國(guó)，中國(guó)至今沒有一本埃呂爾的著作被翻譯成中文。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)倫理及技術(shù)與人文的關(guān)系介紹較多（狄仁昆，曹觀法，2002；梅其君，2006，2008，2009，2016）；就傳播學(xué)領(lǐng)域而言，劉海龍較早關(guān)注到埃呂爾，并對(duì)埃呂爾在西方宣傳研究脈絡(luò)中的地位作出了準(zhǔn)確客觀的評(píng)價(jià)，認(rèn)為埃呂爾是新舊宣傳轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵人物，為“新宣傳”研究的科學(xué)化和去意識(shí)形態(tài)化奠定了基礎(chǔ)（劉海龍，2007：36-40；劉海龍，2013：301-313）。在此之后，曾建輝（2017）從技術(shù)觀、媒介觀、宣傳觀、研究方法論四個(gè)方面介紹了埃呂爾的媒介哲學(xué)；唐曉（2020）從目的、性質(zhì)和心理效果等方面簡(jiǎn)單梳理埃呂爾的宣傳觀，這兩項(xiàng)研究停留于埃呂爾主要觀點(diǎn)的羅列式介紹，未能揭示其技術(shù)觀、宣傳觀之間的關(guān)系和背后的概念體系。

埃呂爾一生經(jīng)歷了二十世紀(jì)大眾媒介和宣傳在社會(huì)中的普遍滲透，他以學(xué)術(shù)研究闡釋那個(gè)時(shí)代的希望和恐懼。他確實(shí)是西方宣傳研究分水嶺式的人物，超越了視宣傳者意圖決定的相對(duì)主義，也不同于考察宣傳效果的實(shí)證主義，直指宣傳的本質(zhì)。但他對(duì)傳播學(xué)的影響力不止于宣傳研究本身。結(jié)合其技藝社會(huì)和宣傳政治效應(yīng)的分析，他實(shí)際上提供了一整套關(guān)于大眾傳播、個(gè)體和社會(huì)的宏大敘事，一個(gè)內(nèi)涵豐富的時(shí)代橫斷面。媒介環(huán)境學(xué)派也把媒介對(duì)社會(huì)的重構(gòu)放到了宏大歷史文化背景中，但是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)因素幾乎被抽空。與之相比，埃呂爾分析的是20世紀(jì)技藝社會(huì)整體環(huán)境中信息傳播發(fā)生作用的條件、機(jī)制和影響，更富于對(duì)媒介社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞見。理解埃呂爾的宣傳思想須在技藝社會(huì)的背景下進(jìn)行，宣傳是技藝在信息傳播領(lǐng)域的表現(xiàn)。在埃呂爾看來，與其說宣傳是一個(gè)政治武器，不如說宣傳是技藝社會(huì)的影響，在一個(gè)完全一體化的社會(huì)它將人整個(gè)包圍，是技藝社會(huì)中“最內(nèi)在、最難以捉摸”的表現(xiàn)形式（Ellul，1962/1965：xvii）。

一

技藝社會(huì)的整體邏輯

埃呂爾所說的“技藝”（對(duì)應(yīng)的法文是technique），在英文中被翻譯為技術(shù)（technology）。法文中的technologie在英文中也被譯為technology，technologie意思是關(guān)于技藝的話語，而埃呂爾的technique指的是一種“技藝現(xiàn)象和技藝實(shí)在”（Vanderburg，1981/2004：26-27），并不包括技藝的話語。另外，英語中technology既可以指具體的技術(shù)，也可以指關(guān)于技術(shù)的話語，但主要指機(jī)械的運(yùn)作。在這個(gè)意義上，技藝（technique）是比技術(shù)（technology）更為廣泛的概念，在所有的人類活動(dòng)中只要涉及到理性、效率或程序的方法都可稱之為技藝。換句話說，在技藝社會(huì)，技藝意味著人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域中有意識(shí)地尋找最經(jīng)濟(jì)最有效的手段。埃呂爾認(rèn)為，“在我們的技藝社會(huì)里，技藝是在人類活動(dòng)的每一個(gè)領(lǐng)域（在特定發(fā)展階段）具有十足效率的、理性地達(dá)成的方法之總體”（Ellul，1954/1964：1）。技藝也不同于機(jī)器（machine）。技藝確實(shí)始于機(jī)器，沒有機(jī)器，技藝世界不存在，但機(jī)器外在于人，技藝則內(nèi)在于人。隨著技藝擴(kuò)展到生活世界，它不再與人面對(duì)面，而是逐漸掌控人。這是埃呂爾所論述的技藝與機(jī)器的根本區(qū)別（Ellul，1954/1964：6）。

漫長(zhǎng)的技藝?yán)鄯e、人口增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的適宜性、社會(huì)環(huán)境的可塑性等，共同促成了技藝社會(huì)的來臨。在傳統(tǒng)社會(huì)，技藝是利民厚生的工具，人們僅取其所需。技藝社會(huì)則試圖使自然臣服于己，不斷地向自然索取，不斷地逼迫大自然敞開自己的秘密。它的惟一法則是效率。一切審美、倫理和宗教都不斷被邊緣化，臣服于它。技藝是高速擴(kuò)張性的，它沖破傳統(tǒng)共同體的束縛，在全球擴(kuò)展，“技藝已經(jīng)成為客觀的并且像物理的東西一樣被傳遞；從而導(dǎo)致某種文明的統(tǒng)一，而不論其所處的環(huán)境或國(guó)家”（Ellul，1954/1964：78）。換句話說，在傳統(tǒng)社會(huì)，技藝嵌入社會(huì)母體；在技藝社會(huì)，技藝則脫嵌并將社會(huì)納入技藝的法則。技藝已成為人類生存所必須的社會(huì)背景，這種社會(huì)背景是人為的、自主的、封閉的、偶然的，也是手段優(yōu)先于目的的（Ellul，1962：394-421）。

埃呂爾分析技藝社會(huì)的思維方式具有整體性和批判性，這與他早年集中大量研讀馬克思（Karl Marx）著作不無關(guān)系。馬克思分析了資本對(duì)社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)及其后果，勾勒了資本主義社會(huì)的運(yùn)作邏輯，埃呂爾則透析了技藝對(duì)社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)及其后果，描繪了技藝社會(huì)的輪廓。埃呂爾確曾設(shè)想，假如馬克思生活在二十世紀(jì)的話，最能引起馬克思關(guān)注的一定是技藝現(xiàn)象（Vanderburg，1981/2004：27）。技藝改變并重塑了生活世界，修正了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，“技藝無所崇拜，無所尊重。它只有一個(gè)目標(biāo)：揭掉外部世界的面紗，將所有事物都置于陽光下，通過理性的運(yùn)用將所有事物都轉(zhuǎn)換為工具”（Ellul，1954/1964：143）。當(dāng)人類一切的文明創(chuàng)造都讓位于技藝，當(dāng)技藝以人類為目標(biāo)而成為社會(huì)的中心，技藝文明即降臨世界，“技藝文明意味著我們的文明是由技藝建構(gòu)的（只有屬于技藝的才是文明的一部份），以技藝為目的（這種文明的一切必須服務(wù)于技藝目的），而且是排他性的（因?yàn)樗懦怂蟹羌妓囀挛锘驅(qū)⑵浣导?jí)為技藝形式”（Ellul，1954/1964：128）。這樣，技藝變成一種社會(huì)實(shí)在（sociological reality），“獨(dú)立于我們的決斷力的生命，有它自己的實(shí)質(zhì)和自己獨(dú)特的存在方式”（Ellul，1954/1964：93）。作為一種社會(huì)實(shí)在，所有的社會(huì)現(xiàn)象或者是對(duì)技藝的模仿，或者是對(duì)技藝影響的補(bǔ)救（Vanderburg，1981/2004：38）。個(gè)人只能在這種技藝實(shí)在的框架內(nèi)過活，技藝成為個(gè)人生活的基本背景，每個(gè)人只有相對(duì)于技藝實(shí)在來決策和界定自己的價(jià)值。在技藝社會(huì)，個(gè)人在技術(shù)必然性的強(qiáng)制下沒有選擇的權(quán)力，或者作為技藝進(jìn)步的催化劑，或者成為技藝過程的操作工。技藝為人們理解與解釋世界提供核心視角，人之所言所思離不開技藝的表達(dá)，以至人們對(duì)實(shí)在的態(tài)度也相差無幾。

在埃呂爾看來，技藝社會(huì)具有自主性（autonomy）、自我強(qiáng)化（self-augmentation）和一元性（monism）的典型特征。技藝自主性意味著技藝發(fā)展有其內(nèi)在的邏輯和規(guī)律，對(duì)社會(huì)和人實(shí)施全面控制（梅其君，2009：181-184）。在技藝運(yùn)作中，各種方法、機(jī)制、組織和配方都會(huì)自動(dòng)執(zhí)行，人被剝奪了選擇權(quán)，并欣然接受，技藝逐漸進(jìn)化成封閉的系統(tǒng)，變成支配人的力量，技藝封神，“技藝必然將人縮減為技藝的動(dòng)物，所有的技藝奴隸中的王者”（Ellul，1954/1964：138）。技藝必須以數(shù)學(xué)精度為尺度，必然會(huì)消除人類的變異性和彈性，其對(duì)人類的替代程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。人類越來越陷入技藝必然性編織的鐵籠，喪失了獨(dú)立性和判斷力。當(dāng)效率優(yōu)先成為個(gè)人行動(dòng)的法則，精致的利己主義者是其塑造的人格特質(zhì)，個(gè)人放棄了倫理判斷和審美批判，手段支配目的。技藝的自我強(qiáng)化意味著技藝社會(huì)一旦開啟，即無終結(jié)，不斷自我擴(kuò)展，無有弗界。不僅這一過程是不可逆轉(zhuǎn)的，且按幾何級(jí)數(shù)而不是按照代數(shù)序列演進(jìn)。在技術(shù)自我強(qiáng)化過程中，個(gè)體越來越微不足道，“人被降格成催化劑。他甚至就像一個(gè)插入老虎機(jī)的硬幣：不必參與就開啟了機(jī)器的運(yùn)作”（Ellul，1954/1964：135）。技藝在本質(zhì)上具有普遍必然性，它致力于普遍性的科學(xué)，并將科學(xué)變成技藝的器具，成為所有人都可以理解的通用語言，這又反過來強(qiáng)化了技藝普遍主義。技藝修葺它所觸及的一切，其本身卻遙不可及，無論是技藝的必然性還是其相互作用方式，都要求吸納所有的技術(shù)組成統(tǒng)一體，相互支持、彼此強(qiáng)化、協(xié)同發(fā)力，沒有任何要素可以與其他要素分離。現(xiàn)實(shí)中的豐富多彩的技術(shù)現(xiàn)象，都是技藝社會(huì)同一性的幻象（Winner，1971：217-235）。

根據(jù)技藝的目標(biāo)和對(duì)象不同，埃呂爾認(rèn)為技藝可以分為經(jīng)濟(jì)技藝（economic technique）、組織技藝（the technique of organization）和人身技藝（human technique）。經(jīng)濟(jì)技藝關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域的投入產(chǎn)出比，既可以是勞動(dòng)組織，也可以是經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。畢竟，物質(zhì)生產(chǎn)是技藝社會(huì)的基礎(chǔ)，離開物質(zhì)生產(chǎn)，技藝社會(huì)也岌岌可危。組織技藝針對(duì)廣大群眾，不僅適用于龐大的商業(yè)或工業(yè)事務(wù)，也適用于國(guó)家、行政和警察權(quán)力。當(dāng)然，組織技藝也適用于戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)往往取決于組織技藝應(yīng)用情況。實(shí)際上，一切人類活動(dòng)都離不開組織，譬如經(jīng)濟(jì)技藝中就離不開勞動(dòng)組織和生產(chǎn)組織的技藝，兩者僅在對(duì)象與方法上有所不同罷了。所謂人身技藝是以人為對(duì)象的技藝，形式多樣，醫(yī)學(xué)、遺傳學(xué)和宣傳等都屬于人身技藝（Ellul，1954/1964：22）。人身技藝是機(jī)械技藝和心理技藝復(fù)合的產(chǎn)物。繁復(fù)的機(jī)械技術(shù)，譬如無線電、新聞和電影，使大眾相互聯(lián)絡(luò)，也方便群體中個(gè)人之間的溝通。諸如精神分析、大眾心理學(xué)等心理學(xué)技藝有利獲取關(guān)于人類心理的精確認(rèn)識(shí)，對(duì)于動(dòng)員大眾具有不可替代的作用。因此，在宣傳中我們可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于心理影響的技藝與組織技藝相結(jié)合，并以激發(fā)人們行動(dòng)為目的，“宣傳是由一個(gè)有組織的團(tuán)體采用一整套方法，通過心理操縱，使一群人（a mass of individuals）在心理上融為一體，并統(tǒng)合到組織中，從而使之主動(dòng)或被動(dòng)地參與該群體的行動(dòng)”（Ellul，1962/1965：61）。

二

技藝社會(huì)中的“宣傳”

埃呂爾將宣傳作為一種技藝，宣稱“以與研究其他技藝相同的視角和方法來研究宣傳”（Ellul，1962/1965：xv），但他也認(rèn)為傳播媒介是“最深層和最隱秘的人類技術(shù)活動(dòng)”，因而在他所謂的“宣傳”研究投注了相當(dāng)?shù)淖⒁饬Γ–ortes，2020）。埃呂爾的“宣傳”概念內(nèi)涵比通常理解更加寬泛。一方面，他以四個(gè)維度將宣傳分為八類：政治宣傳和社會(huì)宣傳、鼓動(dòng)宣傳和整合宣傳、垂直宣傳和水平宣傳、理性宣傳和非理性宣傳。這幾乎包含了當(dāng)時(shí)所有傳播形式。另一方面，作為技藝的宣傳是兩種截然不同的技藝的結(jié)合：第一種是復(fù)雜的機(jī)械技藝（主要是無線電、新聞和電影），它允許與大量人員進(jìn)行集體直接通信，同時(shí)也可與群體中的每個(gè)人交談。這些技藝具有非凡的說服力和給人帶來精神和智力壓力的非凡能力。第二種是一系列心理學(xué)技藝（甚至是精神分析）和社會(huì)學(xué)技藝等社會(huì)科學(xué)發(fā)展的結(jié)果。作為人身技藝的宣傳是這兩種技藝結(jié)合產(chǎn)生的人類技藝的新體系（Ellul，1954/1964：363）。隨著傳播學(xué)研究的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向，包括媒介化理論在內(nèi)的各種媒介理論興起，鑒于媒介概念在當(dāng)下的多維涵義和混亂使用，埃呂爾的作為“技藝”的“宣傳”概念體系頗具啟發(fā)性。

埃呂爾將宣傳置于技藝社會(huì)場(chǎng)景，認(rèn)為技藝社會(huì)是宣傳興起的條件，宣傳又整合了技藝社會(huì)。通訊材料技藝、心理技藝、商業(yè)技藝和全能政府技藝集合起來產(chǎn)生了重要的宣傳現(xiàn)象，它代表了一種新的技藝，獨(dú)立于所有其他技術(shù)，并且作為不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)象的結(jié)果而必然出現(xiàn)（Ellul，1962/1965：91）。現(xiàn)代宣傳對(duì)科學(xué)技術(shù)的依賴前所未有。首先，現(xiàn)代宣傳以心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的科學(xué)分析為理論基礎(chǔ)，沒有現(xiàn)代心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的科學(xué)研究就沒有宣傳。其次，宣傳傾向于以科學(xué)方法建立一套嚴(yán)格、精確和經(jīng)過檢驗(yàn)的規(guī)則，強(qiáng)加給每一個(gè)宣傳者，他們不能隨心所欲。再次，宣傳需要對(duì)環(huán)境和個(gè)人進(jìn)行準(zhǔn)確的分析，這也離不開科學(xué)技術(shù)。最后，越來越多的人試圖控制宣傳的使用，衡量其效果，這都離不開科學(xué)技術(shù)（Ellul，1962/1965：x）。與此同時(shí)，宣傳也可以解決技藝社會(huì)的難題，把個(gè)人融入技藝社會(huì)，成為技藝社會(huì)不可或缺的組成部分，宣傳“將人團(tuán)團(tuán)圍住，并導(dǎo)向完全一體化的社會(huì)（a completely integrated society）”（Ellul，1962/1965：5）。技藝社會(huì)運(yùn)作的邏輯使宣傳應(yīng)運(yùn)而生，而“宣傳本身不僅是一種技藝，也是發(fā)展技術(shù)進(jìn)步、建立技藝文明不可缺少的條件”（Ellul，1962/1965：x）。

如上所述，宣傳依賴于現(xiàn)代心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，尤其依賴大眾心理學(xué)。隨著傳統(tǒng)共同體逐漸解體，現(xiàn)代大眾社會(huì)興起。一方面人們獲得了解放，不再依附于共同體，成為獨(dú)立自由的個(gè)體，獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任的重負(fù)。另一方面被連根拔起的個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)無所依傍，恐懼與焦慮并存。在大眾心理學(xué)家看來，大眾社會(huì)的標(biāo)志是人們不再追求卓越，而是追求相似性，不求鶴立雞群，但求泯然眾人，“在群眾的理念中，所有的人都是一樣的，沒有差別，甚至也沒有性別的差別。誰在推擠他，同他自己推擠自己一樣，人們感覺到他就像感覺到自己一樣，于是一切都突然變得就像在一個(gè)個(gè)體身上發(fā)生一樣”（卡內(nèi)提，1960/2003：2）。人們并不是根據(jù)自己的價(jià)值來定義自身，而以他人的動(dòng)機(jī)、情感和迷思來確定自己的存在方式，他一定要把自己削平為普羅大眾。在大眾社會(huì)，有效的行動(dòng)取決于普羅大眾的意愿（Ellul，1962/1965：7/93），大眾人是這樣一種人：”他從不根據(jù)任何特殊的標(biāo)準(zhǔn)……來評(píng)價(jià)自己，他只是強(qiáng)調(diào)自己‘與其他每一個(gè)人完全相似’。……他感覺不到任何煩惱，反倒為自己與其他人的相似而感到沾沾自喜，心安理得”（加塞特，1929/2012：29）。埃呂爾認(rèn)為，大眾社會(huì)是宣傳成長(zhǎng)的社會(huì)條件，“大眾社會(huì)是宣傳興起的首要條件；大眾社會(huì)一旦形成，就會(huì)喚起宣傳的力量和功能?！保‥llul，1962/1965：95）

宣傳發(fā)揮社會(huì)統(tǒng)合的功能，填補(bǔ)大眾的焦慮空虛，克服其恐懼，它只有同時(shí)俘獲個(gè)體和群體才可成功。個(gè)體從傳統(tǒng)共同體脫嵌，在不確定的社會(huì)情境中，無枝可依，彷徨流浪，譬若浮萍，更容易受宣傳影響，在宣傳構(gòu)筑的意義空間和世界中獲得暫時(shí)的安頓。盡管他們是明顯的失敗者（subhuman），卻又假裝為驕傲的超人（superman）。于是，心理操縱不可避免，宣傳要人為制造個(gè)體崇高的假象，來滿足大眾的社會(huì)心理需求，即便是虛幻的需要。宣傳在給大眾戴高帽的過程中，使之逐漸習(xí)慣于宣傳所制造的帽子，久而久之他們會(huì)服膺特定的象征符號(hào)，有共同的行為模式（Ellul，1962/1965：8）。當(dāng)個(gè)人所屬群體有共同的行為模式和利益訴求，那么群體生活越豐富多彩，宣傳效果也就越明顯（Ellul，1962/1965：50-51）。

現(xiàn)代宣傳得益于大眾社會(huì)結(jié)構(gòu)，但若要有效率的俘獲大眾則離不開大眾傳媒，“現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)將個(gè)人置于最容易被宣傳影響的境地”，“而作為現(xiàn)代社會(huì)之技術(shù)進(jìn)化一部份的大眾傳媒則深化了這種情勢(shì)，使之可以影響個(gè)人，整合成大眾。大眾傳媒之所為，正是宣傳為俘獲客體之所欲“（Ellul，1962/1965：9）。大眾傳媒在埃呂爾的著作中并不是核心概念，他選擇“宣傳”這一概念來表達(dá)內(nèi)在于人和社會(huì)的具有效率的理性傳播方法或程序的總體。一系列媒介技術(shù)發(fā)明和科學(xué)進(jìn)展與其他社會(huì)條件一道促成了宣傳技藝的出現(xiàn)，但埃呂爾所說的宣傳技藝不等于媒介技術(shù)。埃呂爾將大眾媒介技術(shù)作為現(xiàn)代宣傳所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)，個(gè)體難以抵抗媒介技術(shù)的誘惑，在其購(gòu)買媒介設(shè)備的同時(shí)，也就對(duì)宣傳敞開了大門，雖然其接觸媒介并非為了接受宣傳（Ellul，1962/1965：103），而且，除非被宣傳者與宣傳內(nèi)容具有共謀（complicity）關(guān)系，否則宣傳無法實(shí)現(xiàn)。但是，媒介確實(shí)創(chuàng)造了自己的公眾，它們有自己吸引人的方式，個(gè)體購(gòu)買或獲取媒介（報(bào)紙、電視機(jī)、收音機(jī)等等）的行為本身就開始將他/她嵌入更大范圍的社會(huì)心理和行為結(jié)構(gòu)中（Ellul，1962/1965：104）。

在個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系上，埃呂爾繼承法國(guó)社會(huì)學(xué)的整體主義傳統(tǒng)，是社會(huì)塑造人，而不是個(gè)人塑造社會(huì)。因此，宣傳不能停留在征服個(gè)人層面，還必須表達(dá)社會(huì)主流，必須對(duì)集體性的社會(huì)預(yù)設(shè)、耳熟能詳?shù)拿运己透鞣N各樣的意識(shí)形態(tài)了如指掌。社會(huì)預(yù)設(shè)是情感、信仰和圖像的集合，人們會(huì)不假思索地?fù)?jù)此評(píng)判事件，認(rèn)識(shí)事物，根本不會(huì)心生質(zhì)疑，甚至根本就沒有意識(shí)到它們。這種日用而不知的社會(huì)預(yù)設(shè)和社會(huì)神話，往往決定了人們?cè)谏鐣?huì)生活中的方位，構(gòu)成人們最深沉最迫切的需要?，F(xiàn)代宣傳不再尋求改變?nèi)藗兊目捶?，而是通過喚起人們積極而神秘的信仰和社會(huì)預(yù)設(shè)，來誘導(dǎo)人們放松警惕地跟隨宣傳者的腳步行動(dòng)起來，“只有當(dāng)一個(gè)人深層次的社會(huì)信念與那些針對(duì)他的宣傳背后的信念相一致時(shí)，他才能被俘獲和動(dòng)員起來。只有在宣傳推動(dòng)他采取及時(shí)行動(dòng)的情況下，他才會(huì)被喚起并付諸行動(dòng)。這兩個(gè)要素并不矛盾，而是相輔相成”（Ellul，1962/1965：43）。社會(huì)實(shí)在如同汪洋大海，人們則只對(duì)浪花——反映社會(huì)預(yù)設(shè)或社會(huì)迷思的新聞事件——有興趣，拙于理解，長(zhǎng)于感受，進(jìn)而行動(dòng)起來。

因而，在宣傳活動(dòng)中，宣傳者與宣傳對(duì)象形成共謀關(guān)系。宣傳者僅僅是隱藏在宣傳機(jī)器身后的代表，其言行非個(gè)人行為，而是精雕細(xì)琢反映了宣傳機(jī)器的意愿，反映社會(huì)預(yù)設(shè)，制造社會(huì)神話，最終與宣傳機(jī)器渾然一體，宣傳者“以各種方式對(duì)待病人，卻保持冷靜和疏離，其所選擇言辭和行動(dòng)純粹出于技術(shù)的原因。病人則根據(jù)需要而被拯救或被犧牲”（Ellul，1962/1965：24）。宣傳對(duì)象也并非無辜的受害者，他們參與宣傳活動(dòng)，并從中獲得滿足感，越來越有癮，深陷其中，無法自拔。沒有宣傳對(duì)象的隱然同意，宣傳活動(dòng)便不可能成功。因此，埃呂爾從根本上反駁那種認(rèn)為宣傳是邪惡的宣傳者設(shè)局誘捕宣傳對(duì)象的說法，“嚴(yán)格說來，宣傳是一種社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)槠涓春痛嬖诘睦碛稍谟谌后w的需要”（Ellul，1962/1965：242）。不僅僅是任何政體都需要宣傳，而且宣傳對(duì)象也需要宣傳。這種雙重需要相互對(duì)應(yīng)，相輔相成。

宣傳內(nèi)在的必然性使之致力于攫取一切能為之所用的事物。現(xiàn)代宣傳試圖掌握每個(gè)人的身心、意識(shí)和潛意識(shí)、意愿與需要，改變?nèi)藗兊钠?，重?gòu)社會(huì)情景，通過改變?nèi)藗兊氖澜缬^來塑造新人，并將所有人都納入宣傳的懷抱。為此，現(xiàn)代宣傳必然運(yùn)用各式各樣的大眾傳媒—出版、廣播、電視、電影、海報(bào)、集會(huì)、游說等等，以全方位立體性的觸及宣傳對(duì)象。宣傳還會(huì)接管無論古今的文獻(xiàn)，并根據(jù)宣傳者的需要而重新書寫。這絕非專制政體或集權(quán)政治之特有現(xiàn)象，而是宣傳之總體性使然。現(xiàn)代技藝的總體性決定了宣傳的總體性?，F(xiàn)代宣傳俘獲群眾的方式也是多種多樣的，大致可分為隱微宣傳（covert propaganda）和顯白宣傳（overt propaganda）。前者試圖隱藏其目標(biāo)、身份和資源，使人們不知不覺地被引導(dǎo)到特定的思維模式和行為方式，故又稱之為黑色宣傳。后者則是光明正大地公布其機(jī)構(gòu)、意圖、目標(biāo)和資源，群眾了解也接受，故又稱之為白色宣傳。實(shí)際上，現(xiàn)代宣傳者都會(huì)根據(jù)不同的目標(biāo)和意圖，而交替隱微和顯白宣傳。這兩種宣傳是現(xiàn)代宣傳的不同形式，也是不同層次的宣傳組織的不同需求（Ellul，1962/1965：11-17）。技藝社會(huì)中的宣傳是多層次、全方位和總體性的，風(fēng)之所及，無可逃逸。

因此，埃呂爾認(rèn)為“宣傳，不管稱謂如何，在現(xiàn)代世界已經(jīng)成為一種非常普遍的現(xiàn)象。政治體制差異無關(guān)緊要，社會(huì)層面的差異更為重要”（Ellul，1962/1965：ix）。這一看法在1960年代可謂言人所未言。第一次世界大戰(zhàn)期間的宣傳戰(zhàn)，使交戰(zhàn)各國(guó)爭(zhēng)相將敵人的傳播行為視為宣傳，英美國(guó)家有意識(shí)地區(qū)分戰(zhàn)時(shí)與平時(shí)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際的宣傳活動(dòng)。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方許多學(xué)者將宣傳視為極權(quán)國(guó)家的特有現(xiàn)象（阿倫特，1951/2008：452；Friedrich & Brzezinski，1965：129-147；西伯特，彼得森，施拉姆，1956/2008）。在埃呂爾看來，這種區(qū)分是無效的，因?yàn)樵诩妓嚿鐣?huì)，只有技藝的力量才能反對(duì)技藝，只有宣傳才能反駁宣傳。在這一點(diǎn)上，埃呂爾與存在哲學(xué)家海德格爾（Martin Heidegger）對(duì)技術(shù)的批評(píng)異曲同工。在海德格爾看來，無論是西方所謂自由民主的資本主義還是興起的社會(huì)主義都是技藝社會(huì)的產(chǎn)物，遵循同樣的技藝邏輯，政體形式的差別不過是表面現(xiàn)象罷了。

三

宣傳的社會(huì)政治效應(yīng)

埃呂爾對(duì)宣傳效果的評(píng)估也源自他的社會(huì)學(xué)整體主義，宣傳效果分析既要分析個(gè)體的心理效應(yīng)，也要分析社會(huì)效應(yīng)。宣傳是一種社會(huì)現(xiàn)象，評(píng)估宣傳效果必須著眼于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)實(shí)在。經(jīng)過強(qiáng)烈的理性化過程，宣傳構(gòu)造出板結(jié)的個(gè)體（monolithic individuals），心理已經(jīng)結(jié)晶化，斷難接受新觀念，更容易接受并強(qiáng)化既有的觀念和行為模式。個(gè)人在歷經(jīng)太多的宣傳沖擊后，對(duì)于宣傳內(nèi)容習(xí)以為常、麻木不仁，但照樣不停地購(gòu)買報(bào)紙，遵守宣傳口號(hào)。個(gè)人沉浸宣傳的時(shí)間越長(zhǎng)，他對(duì)宣傳內(nèi)容就越敏感，“微不足道令人興奮的事情，最微弱的刺激都會(huì)激活他的條件反射，喚醒他的迷思，并根據(jù)這些迷思而行動(dòng)起來”（Ellul，1962/1965：184）。因此，埃呂爾認(rèn)為當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)者所熱衷的在小眾的群體進(jìn)行實(shí)驗(yàn)測(cè)量宣傳效果是行不通的。畢竟，個(gè)人是在社會(huì)情境中感受到壓力而行動(dòng)起來，不是在實(shí)驗(yàn)室中生活。宣傳的社會(huì)效應(yīng)必須擺正宣傳與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，傳統(tǒng)的看法是宣傳服務(wù)于意識(shí)形態(tài)，而在技藝社會(huì)，兩者的關(guān)系根本顛倒。作為一種人身技藝，宣傳遵循自身的法則，變得越來越具有自主性，而意識(shí)形態(tài)反成為宣傳系統(tǒng)的一部份，并依賴于宣傳系統(tǒng)。宣傳者作為利用大眾傳媒和心理技藝的技術(shù)專家，其核心問題是如何保證組織的效率，而“意識(shí)形態(tài)和信條只是宣傳在動(dòng)員個(gè)體時(shí)的附帶使用”，“惟一的問題是效率和效用”（Ellul，1962/1965：197）。

技藝和宣傳改變了民主政治運(yùn)行的機(jī)制，在實(shí)際運(yùn)作中西方民主政治越來越成為幻象（Van Vleet & Rollison，2020：86），“技藝是民主的邊界”，“技藝之所得，恰為民主之所失”（Ellul，1954/1964：21）。政治技術(shù)化和技術(shù)政治化是技藝社會(huì)中政治生活的基本規(guī)定性。馬基雅維利（Niccolò Machiavelli）以冷酷的理性將道德倫理驅(qū)逐出政治領(lǐng)域，政治成為純?nèi)坏睦硇运阌?jì)，開政治技術(shù)化之先河。政治技術(shù)化在技藝社會(huì)既是事實(shí)與價(jià)值二分法的產(chǎn)物，又強(qiáng)化了事實(shí)與價(jià)值之分。政治是純?nèi)皇聦?shí)的必然領(lǐng)域，與價(jià)值無涉，只考慮利害。從道德約束中解放出來的政客認(rèn)為自己可以自由決斷，實(shí)際上他們只能現(xiàn)實(shí)主義地就事實(shí)問題決斷，雖然便利了政治操作，卻縮小了政治的范圍（Ellul，1965/1967：31-32）。

技藝社會(huì)的法則同樣成為政治世界的法則。效率成為新的政治法則和新的價(jià)值觀，成為衡量政府合法性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。不論政體形式如何，不同國(guó)家都將效率最大化作為現(xiàn)代政治的內(nèi)在價(jià)值。

效率是官僚機(jī)器的基本法則，迫使官僚機(jī)器與技藝世界、意識(shí)形態(tài)保持一致?？茖又婆c價(jià)值無涉。它不關(guān)心社會(huì)公正或政治自由。它的存在就是要發(fā)揮作用，使政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)主體功能運(yùn)轉(zhuǎn)，促其整體進(jìn)步。它不尋求真理，也不考慮個(gè)人。它遵循的惟一法則是效率。（Ellul，1965/1967：146）

效率原則使技術(shù)專家在政治決策中的權(quán)威日益重要。在技藝世界，政務(wù)官關(guān)于手段和效率的決策卻不取決于政務(wù)官，而是服從于技術(shù)評(píng)估。政務(wù)官不再訴諸于任何形而上學(xué)的法則或意識(shí)形態(tài)信條，而是取決于技術(shù)專家提供的決策方案，“政治人物不能選擇效率之高低。這個(gè)選擇是獨(dú)立于他的。因?yàn)樗谠u(píng)估形勢(shì)時(shí)可能會(huì)出錯(cuò)，必須求助于比他更有能力的技術(shù)專家，并將決策權(quán)付之于人。”（Ellul，1965/1967：63）

宣傳是現(xiàn)代政治的內(nèi)生變量，現(xiàn)代政府合法性源自人民的同意，而在技藝社會(huì)，同意是可以制造的，可真可假，真真假假。宣傳是制造同意的基本路徑，通過宣傳來喚醒人們的意愿，形成人民意志，表達(dá)人民的同意（Ellul，1962/1965：132）。假如民主政體不能通過控制宣傳制造同意，它將會(huì)徹底癱瘓（Ellul，1965/1967：96）。至于西方國(guó)家自認(rèn)為民主宣傳的核心觀念是傳播真相，實(shí)際上如果沒有宣傳，真相是無能無力的。所謂民主的宣傳實(shí)乃悖論，這種標(biāo)榜忘記了宣傳的最終目的是讓人不加思考地采取行動(dòng)，宣傳者必須像外科醫(yī)生一樣冷酷無情。宣傳也是民主政體不可或缺的組成部分，如影相隨（Ellul，1965/1967：232-240）?，F(xiàn)代政治為必然性和暫時(shí)性的邏輯所挾裹。埃呂爾認(rèn)為，必然性決定那些具有重大意義的根本性的政策，所有真正的決策最終要接受技術(shù)專家的意見。而諸如投票、頒布命令、做出判決、選舉、計(jì)劃等等日常決策取決于暫時(shí)性邏輯（Ellul，1965/1967：66）。政治的必然性邏輯要求宣傳制造輿論來為技術(shù)專家的決策辯護(hù)，而政治的暫時(shí)性邏輯符合大眾期待和主流輿論，畢竟大眾僅滿足于了解表象，不關(guān)心表象背后的本質(zhì)，通過公共輿論表象變成了政治事實(shí)（political facts）以及輿論所建構(gòu)的社會(huì)事實(shí)（Ellul，1965/1967：103）。

在技藝社會(huì)，人們將世界表象為圖像，并且僅僅表象為圖像。海德格爾認(rèn)為，世界成為圖像是現(xiàn)代性的本質(zhì)，“惟就存在者被具有表象和制造作用的人擺置而言，存在者才是存在著的。在出現(xiàn)世界圖像的地方，實(shí)現(xiàn)著一種關(guān)于存在者整體的本質(zhì)性決斷。存在者的存在是在存在者之被表現(xiàn)狀態(tài)中被尋求和發(fā)現(xiàn)的”（海德格爾，1977/2004：91）。與本質(zhì)性的追問不同，人們更愿意生活在表面，不斷翻新花樣是圖像世界的固有特點(diǎn)。與海德格爾類似，埃呂爾認(rèn)為，在圖像時(shí)代，所有的政治信條被簡(jiǎn)化為綱目，綱目被簡(jiǎn)化為標(biāo)語，標(biāo)語被簡(jiǎn)化為圖片，唯此才能刺激強(qiáng)化對(duì)大眾的條件反射系統(tǒng)（Ellul，1954/1964：365）。大眾鮮有本質(zhì)性的理解或直接地經(jīng)驗(yàn)世界，便匆忙地放棄或做出價(jià)值判斷。在圖像時(shí)代，事實(shí)必須被轉(zhuǎn)譯為文字或圖像，形成抽象事實(shí)（the abstract facts）才能為輿論所關(guān)注。事實(shí)在轉(zhuǎn)譯和傳播過程中，只有那些影響大眾生活被賦予政治意義的社會(huì)事實(shí)才是政治事實(shí)，“一個(gè)事實(shí)只有在兩個(gè)條件下才是政治事實(shí)：第一，如果政府或權(quán)勢(shì)集團(tuán)決定認(rèn)真對(duì)它；第二，公共輿論認(rèn)為它是一個(gè)事實(shí)。那么，它就是一個(gè)政治性的事實(shí)。因此，它不再是事實(shí)本身，而是為公眾消費(fèi)而翻譯的事實(shí)，如今被稱為政治事實(shí)，因?yàn)檎卫砣Q于公共輿論”（Ellul，1965/1967：100）。政府依據(jù)公共輿論治理，公眾才買賬，他們不關(guān)心被選擇或建構(gòu)的政治事實(shí)遮蔽了多少具體的事實(shí)。即便某個(gè)事實(shí)本質(zhì)上是政治性的，且千千萬萬的人都經(jīng)歷過，只要它進(jìn)入不了輿論場(chǎng)域，它也是不“存在”的。政治事實(shí)構(gòu)成的政治世界，本質(zhì)上是一個(gè)心理——政治的經(jīng)驗(yàn)體系，它既不是一個(gè)真實(shí)的體系（universe），也不是一個(gè)充滿謊言的體系，而是“一個(gè)由口號(hào)、黑白圖片和直接判斷組成的現(xiàn)實(shí)（reality），它分散人們對(duì)可觀察可經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)的注意力，以便使他們活在一個(gè)具有自身邏輯和一致性的奇妙體系中?！保‥llul，1965/1967：112）

在這個(gè)心理——政治經(jīng)驗(yàn)體系中，宣傳幾乎是所有政治問題的創(chuàng)造者，幾乎沒有一個(gè)問題是自身客觀存在的，“只有宣傳才能使某一事實(shí)引起輿論；只有宣傳才能迫使群眾游移不定的注意力停留并固定在某一事件上；只有宣傳才能告訴我們某種措施的可預(yù)期后果。宣傳可以使公共輿論凝聚起來，指向某一事件，而這一事件就成為當(dāng)時(shí)的政治事實(shí)或政治問題”（Ellul，1965/1967：104）。那么，宣傳建構(gòu)政治世界的微觀機(jī)制是怎樣的呢？首先，政治事實(shí)必須讓群眾看起來“真實(shí)”，每個(gè)人在這種社會(huì)實(shí)在中都看到自己的影子。這就離不開大眾傳播技術(shù)來建構(gòu)社會(huì)實(shí)在，以吞噬個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，群眾以社會(huì)實(shí)在為真。其次，埃呂爾認(rèn)為，宣傳可以將具體的事實(shí)（或根本不存在的“事實(shí)”）轉(zhuǎn)化為政治事實(shí)，最后制造出政治問題，“被翻譯和解釋的事實(shí)經(jīng)大眾媒介傳播開來；宣傳圍繞其制造輿論（輿論只在一些普遍性的事件上形成）；然后輿論抓住事實(shí)，依次對(duì)其重組，并賦予誘發(fā)強(qiáng)烈情緒反應(yīng)的傾向。宣傳再利用可預(yù)見的對(duì)它們的自發(fā)反應(yīng)，在此時(shí)制造出一個(gè)政治問題。輿論圍繞問題而形成，要求解決，危機(jī)便無法避免了，因?yàn)楣草浾摬粫?huì)接受溫和的解決方案。由此，宣傳可以把任何事情變成引人注目的問題；從誘發(fā)輿論的那一刻起，問題就存在了，即使在一開始它完全是無關(guān)緊要的”（Ellul，1965/1967：117）。最后，宣傳形成的經(jīng)驗(yàn)體系，久而久之會(huì)造成群眾的刻板印象。刻板印象如同隔在個(gè)人與真實(shí)之間的一道帷幕，我們可能無法觸摸到真實(shí)的世界，或者我們真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)被弱化、修正和改變，即便是個(gè)人親身經(jīng)歷在刻板印象面前也不堪一擊。誠(chéng)如李普曼所言：“一旦受到激發(fā)，刻板印象就會(huì)用原有的認(rèn)知圖景去主導(dǎo)當(dāng)前的認(rèn)識(shí)過程，將記憶中被喚起的經(jīng)驗(yàn)投射到當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)世界中”（李普曼，1922/2018：73）。

在技藝與宣傳的雙重壓力下，西方民主政治運(yùn)行機(jī)制越來越偏離其初衷，“日益增長(zhǎng)的技術(shù)、宣傳和心理技藝以及所有制度的系統(tǒng)化等重大的新事實(shí)同時(shí)攻擊人和民主：它們攻擊人，使人順從，使之淪為制度的一部分；它們也攻擊民主，以一個(gè)虛構(gòu)的系統(tǒng)（mythical system）取代一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)”（Ellul，1965/1967：226）?，F(xiàn)代民主的核心觀念是公民控制國(guó)家，國(guó)家為公民服務(wù)。民主制敞開了參與政治的道路，公民可以通過選舉、全民公決、請(qǐng)?jiān)?、示威游行、公開辯論等有效地參與到政治生活，公民也自以為熟悉政治問題，也相信參與的民主價(jià)值。選舉是公民最重要的政治活動(dòng)，通過選舉可以理性表達(dá)自己的意志。而事實(shí)上，理性選民乃是神話，選舉不一定是理性選擇，也可能出于情感和本能。選民很容易受宣傳影響，經(jīng)常被演講者所俘獲，而且在眾聲喧嘩中個(gè)人的聲音也常被忽視。而政黨、社會(huì)組織和社會(huì)運(yùn)動(dòng)日益官僚化，也褫奪了公民的自主性和政治參與的有效性，政治本質(zhì)上已經(jīng)越來越狹隘，思考政治的方式和處理政治問題的能力都在退化。政治越狹隘，權(quán)力越壟斷，價(jià)值領(lǐng)域的地位也就越邊緣化，政治無力解決善惡、人生意義和責(zé)任等問題（Ellul，1965/1967：186）。

埃呂爾戳破了技藝社會(huì)中西方民主政治的泡沫，意欲警醒世人拋棄政治幻覺，擁抱真正的民主政治，關(guān)注真正的政治問題，對(duì)于是非對(duì)錯(cuò)表明立場(chǎng)，對(duì)于政治問題有多種解決方案，并以法治的形式保護(hù)公共事務(wù)的連續(xù)性（Menninger，1981：110-127）。不過，在技藝社會(huì)和宣傳的背景下，其所欲的真正政治空間及其延續(xù)性確是令人懷疑的。埃呂爾承認(rèn)民主并非有效率的政體，如果是從效率的角度來衡量政體，那么全能的管制政府是必然選擇（Ellul，1965/1967：234）。但顯然，全能政府也不是埃呂爾的選項(xiàng)。埃呂爾將希望寄予技術(shù)專家的去神秘化，依賴于個(gè)體基于真實(shí)生活世界抵制技藝系統(tǒng)（Cérézuelle，2013：63-73）。

四

小結(jié)

20世紀(jì)，兩次世界大戰(zhàn)打破了西方人對(duì)理性、科學(xué)與技術(shù)的解放潛能的迷思，被現(xiàn)代技術(shù)武裝起來的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器啃噬著西方文明果實(shí)，啟蒙所許諾的玫瑰卻伴以血淚和苦難。戰(zhàn)后，反思技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，成為現(xiàn)代西方哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)家關(guān)注的重要論題。以弗羅曼（Samuel Florman）為代表的技術(shù)支持者認(rèn)為，技術(shù)的不足主要是人類的不完美造成的，技術(shù)只是人類生活的諸多領(lǐng)域之一；而以海德格爾為代表的存在主義哲學(xué)、以阿多諾（Theodor Adorno）、霍克海默（Max Horkheimer）為代表的批判社會(huì)理論認(rèn)為技術(shù)未必會(huì)成為人類的福音，人越來越被技術(shù)宰制，技術(shù)系統(tǒng)窒息了生活世界。埃呂爾則以獨(dú)創(chuàng)的“技藝”“宣傳”概念，從哲學(xué)社會(huì)學(xué)視角獨(dú)辟蹊徑地剖析了技藝社會(huì)的生產(chǎn)邏輯、社會(huì)效應(yīng)，并以技藝社會(huì)的生產(chǎn)邏輯反思了作為技藝現(xiàn)象的宣傳，及其所導(dǎo)致的西方民主幻象。技藝社會(huì)是現(xiàn)代宣傳的條件，宣傳又是技藝社會(huì)的構(gòu)成性要件。宣傳屬于以人為對(duì)象的人身技藝，復(fù)合利用機(jī)械技藝和心理技藝，有助于從傳統(tǒng)社會(huì)中脫嵌的人們安然過活。宣傳是大眾社會(huì)和技藝社會(huì)的必然產(chǎn)物，也是宣傳者與宣傳對(duì)象共謀的結(jié)果，宣傳與技藝社會(huì)的邏輯改變了民主政治的運(yùn)行機(jī)制。

作為一個(gè)現(xiàn)代主義者，埃呂爾的整體主義和宏大敘事在數(shù)字文化的后現(xiàn)代語境中，可能會(huì)招致批評(píng)。其最根本的弱點(diǎn)或許在于對(duì)技術(shù)的一概而論，數(shù)字文化的消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間界限模糊，用戶為自己創(chuàng)造的技術(shù)，是否與埃呂爾聚焦的系統(tǒng)創(chuàng)建的技術(shù)有本質(zhì)的不同，是否恢復(fù)了人在創(chuàng)造、操作和檢驗(yàn)技術(shù)過程中的中心地位？這一疑問尚未有確定的答案，而平臺(tái)型媒體的崛起和基礎(chǔ)設(shè)施化已印證著埃呂爾在1980年代對(duì)信息社會(huì)所做出的另一預(yù)言：信息系統(tǒng)將不可避免地變得集中，社會(huì)特權(quán)將比現(xiàn)在更多地流向大型管理者、知識(shí)分子和壓力團(tuán)體等擁有獲取相關(guān)信息的資源的人（Marlin，1985）。埃呂爾早在幾十年前就觸及了當(dāng)今社會(huì)的核心問題，其技藝社會(huì)和宣傳的研究啟發(fā)有關(guān)信息社會(huì)和數(shù)字媒介的批判性話語。埃呂爾關(guān)于西方民主幻象的批判也為實(shí)證研究所證實(shí)，個(gè)體只有依據(jù)直接經(jīng)驗(yàn)，避免媒體偏見，才能保證理智健全（Winner，2013：99-114）。

今天，媒介廣泛嵌入社會(huì)生活，其影響遠(yuǎn)超傳播實(shí)踐的內(nèi)部回路，成為文化與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性條件（Livingstone，2009）。埃呂爾關(guān)于技藝社會(huì)與宣傳的論述，有助于從技術(shù)社會(huì)學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的整體性視角重新審視媒介嵌入文化與社會(huì)的方式。埃呂爾關(guān)于宣傳技藝的闡釋與媒介環(huán)境學(xué)有著相同的對(duì)技術(shù)的關(guān)注，但在將技術(shù)作為整體的隱喻及主張技術(shù)自主性方面，埃呂爾比媒介環(huán)境學(xué)派更徹底。與麥克盧漢的文學(xué)背景不同，埃呂爾宣傳研究理論取向源自馬克思和韋伯（Max Weber）的社會(huì)學(xué)，且有著豐富的政治、宗教和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。就關(guān)注媒介技術(shù)如何將自身邏輯加諸現(xiàn)實(shí)而言，埃呂爾的研究與媒介化研究形成呼應(yīng)。不過，埃呂爾研究的是抽象的宣傳和政治邏輯，以哲學(xué)思辨和整體邏輯見長(zhǎng)，而政治媒介化研究的是相對(duì)具象的國(guó)家和媒介實(shí)踐，政治媒介化研究的某些結(jié)論印證了埃呂爾的觀點(diǎn)。就宣傳研究而言，埃呂爾超越了視宣傳者意圖決定的相對(duì)主義，也不同于考察宣傳效果的實(shí)證主義，直指宣傳的技藝本質(zhì)。數(shù)字媒體環(huán)境中宣傳者利用社交平臺(tái)的商業(yè)模式,操縱算法來制造虛假共識(shí)，這種“計(jì)算宣傳”（Woolley & Howard，2016）以其高速傳播和強(qiáng)針對(duì)性造成空前影響，已成為全球關(guān)注的一個(gè)重要議題。宣傳的技術(shù)維度越來越難以漠視，促使研究者直面日益被平臺(tái)媒體技術(shù)邏輯所影響的現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)宣傳研究大多關(guān)注宣傳與權(quán)力和資本的關(guān)系，埃呂爾對(duì)于宣傳的技術(shù)哲學(xué)和技術(shù)社會(huì)學(xué)分析影響了西方宣傳研究的脈絡(luò)，在當(dāng)下更凸顯其預(yù)見性和洞察力。

20世紀(jì)的宣傳研究受到心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等不同領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注，與之類似，21世紀(jì)的數(shù)字媒介也早已超出傳播學(xué)范疇，理解數(shù)字媒介需要埃呂爾整體主義的視野。數(shù)字媒介技術(shù)狂飆突進(jìn)的當(dāng)下，我們需要思考和想象媒介技術(shù)的未來，而從埃呂爾對(duì)傳統(tǒng)技藝的描述中我們可以看到他心目中理想技藝的模樣，即這種技藝“直接指向明確的目的：社會(huì)的內(nèi)在整合”，既不是自證的，也不是從外部強(qiáng)加的（Ellul，1954/1964：31）。埃呂爾所預(yù)言的技術(shù)全方位向自然與社會(huì)擴(kuò)展，自我衍生，自我擴(kuò)張，這似乎有技術(shù)決定論的意味。但埃呂爾不認(rèn)為自己是悲觀的技術(shù)決定論者，他將技藝社會(huì)的邏輯推導(dǎo)到極致，更多的是為了警醒世人，問題不是要鏟除技藝現(xiàn)象，而是希望人們以基于真實(shí)生活世界的行動(dòng)來駕馭它（Ellul，1954/1964：xxxiii）。

本文系簡(jiǎn)寫版，參考文獻(xiàn)從略，原文刊載于《國(guó)際新聞界》2022年第5期。

封面圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

本期執(zhí)編/Aki

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