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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 蘇爾】

在中國傳統(tǒng)歷史編撰學(xué)里，關(guān)于歷代王朝“何以興、何以亡”是一個長期以來被史家矚目的話題。到了近現(xiàn)代，人們面對中國與世界的變化，又再度從新的角度來詮釋這一話題——或是借助近代社會科學(xué)（包括馬克思列寧主義）來剖析中國傳統(tǒng)政治與社會；或是以時人所了解的西方文明史為尺度，對比中國的歷史進(jìn)程為何與之不甚相同；或是通過研究中國傳統(tǒng)社會，彰顯未來中國的發(fā)展道路。

在這些形形色色的討論中，抗戰(zhàn)勝利前夕毛澤東與黃炎培關(guān)于“歷史周期率”的對話無疑最能引起今人熱議。在這里，我們先重溫一下這段對話的全部內(nèi)容：

有一回，毛澤東問我感想怎樣？我答： 我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂“其興也勃焉，其亡也忽焉”。一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力。大凡初時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只有從萬死中尋覓一生。既而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也就漸漸放下了。有的因為歷時長久，自然地惰性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖有大力，無法扭轉(zhuǎn)，并且無法補救。也有因為區(qū)域一步步擴(kuò)大了，它的擴(kuò)大，有的出于自然發(fā)展，有的為功業(yè)欲所驅(qū)使，強求發(fā)展，到干部人才漸見竭蹶、艱于應(yīng)付的時候，環(huán)境倒越加復(fù)雜起來了，控制力不免趨于薄弱了。一部歷史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求榮取辱”的也有?？傊疀]有能跳出這周期率。中共諸君從過去到現(xiàn)在，我略略了解的了。就是希望找出一條新路，來跳出這周期率的支配。 毛澤東答：我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息。 我想：這話是對的。只有大政方針公之于眾，個人功業(yè)欲才不會發(fā)生。只有把每一地方的事，公之于每一地方的人，才能使地地得人，人人得事。用民主來打破這周期率，怕是有效的。

在這里，黃炎培認(rèn)為“歷史周期率”之所以會出現(xiàn)，主要由于政治風(fēng)氣日趨墮落衰頹，政治組織里的成員難以應(yīng)付越來越復(fù)雜的政治形勢。而毛澤東主席則說，要想破除“歷史周期率”，必須要“讓人民來監(jiān)督政府”，同時“人人起來負(fù)責(zé)”。

黃炎培與毛澤東見面（資料圖）

這也是為什么他此后一直在探索如何在中國大地實現(xiàn)名副其實的民主（而非打著民主旗號的精英政治、寡頭政治）；如何通過改造生產(chǎn)關(guān)系與所有制來保障工農(nóng)大眾的政治與經(jīng)濟(jì)地位，讓他們有充分的條件參與國家管理；如何破除阻礙人民群眾關(guān)心國家大事的種種桎梏，特別是政治活動中的官僚主義與特權(quán)思想，最終實現(xiàn)“六億人民盡舜堯”的局面。說實話，這些探索與實踐，其實遠(yuǎn)比黃炎培在這里提到的“大政方針公之于眾”要深刻且全面的多。

進(jìn)一步來說，毛澤東與黃炎培的這此談話，還涉及到如何認(rèn)識中國歷史上的王朝興衰問題。毛澤東主席飽讀中國歷代史籍，他的許多思考建立在對中國歷史的深刻認(rèn)識之上。因此，要想更為全面地理解毛澤東關(guān)于這些問題的思考，需要人們回到中國歷史進(jìn)程之中，分析中國歷史上的王朝興衰規(guī)律。

在筆者看來，要想探討“歷史周期率”何以出現(xiàn)，或可從以下三個方面展開討論：

首先，自秦始皇廢封建、行郡縣以來，中國古代的政治制度一定程度上能夠維系廣土眾民的政權(quán)，并具備基本的政治效率。更有甚者，從唐代開始，科舉制在較大范圍內(nèi)實踐，一定程度上保證了國家能從較為廣泛的范圍內(nèi)選拔人才，并在政治正常運作的時期，以較為客觀的標(biāo)準(zhǔn)銓選、提拔、獎懲人才。而在意識形態(tài)層面，儒家學(xué)說成為絕大多數(shù)出仕者奉行的價值理念與行為準(zhǔn)則，讓其行為至少在表面上不敢與這些標(biāo)準(zhǔn)偏差太遠(yuǎn)。因此，相比于其他古代文明，中國古代有著較為完善且發(fā)達(dá)的政治制度與官僚體系。

影視劇《清平樂》劇照

但王朝中期以后，在政治層面通常會出現(xiàn)各種危機(jī)：

第一，由于繼承皇位者長于深宮之中，不識民間疾苦，因個人欲望使然，不再滿足于通過正常的政治渠道來管理國家，而是因個人欲望而另設(shè)一些機(jī)構(gòu)，或是干脆讓宦官集團(tuán)參與政治活動，這樣就嚴(yán)重攪亂了政治組織的核心部分。第二，官僚隊伍日趨膨脹，極易形成巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，加之統(tǒng)治者為了防范各級官吏，導(dǎo)致不少機(jī)構(gòu)疊床架屋、互相掣肘，往往造成治官之官數(shù)量越來越多，治民之官職權(quán)越來越小。這加速了整個官僚體系效率低下、運作失靈的趨勢。第三，官僚集團(tuán)之間形成不同派系，彼此黨爭不斷，以黨見攪亂公議，在用人方面不是唯才是舉，而是黨同伐異，不少賢能之士難有上升機(jī)會。凡不是由自己小圈子的人擔(dān)任的事務(wù)，則盡力干擾阻撓，唯恐其成事。如此這般，致使朝綱不振，政風(fēng)不良，加速整個政治局面的敗壞。

其次，中國古代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這就要求歷代王朝必須保證大多數(shù)農(nóng)民有可供耕種的土地，國家盡可能采取輕徭薄賦的政策，保證農(nóng)民基本生計。孟子所說的“仁政必自經(jīng)界始”便是此義。“富者連阡陌，貧者無立錐”也成為歷代儒者經(jīng)常抨擊的社會現(xiàn)象。

但事實卻是，在王朝開國之初，為了一掃之前的弊政，或許在土地政策方面有所作為，但隨著時間的推移，土地兼并現(xiàn)象開始頻繁出現(xiàn)。官僚集團(tuán)、皇親國戚、大商人、地方豪強等，常會運用各種手段掠奪、買入、侵吞、霸占自耕農(nóng)的土地，讓原本擁有一小塊土地的農(nóng)民變成為大土地所有者耕種的佃客或佃農(nóng)。如此一來，不但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有破產(chǎn)之虞，國家能控制的土地也在不斷削減，賦稅總量隨之減少，國家直接控制的編戶齊民數(shù)量也越來越少。更有甚者，即便一定時期的土地兼并現(xiàn)象不算太嚴(yán)重，但由于承平已久，生齒日繁，現(xiàn)有的土地總量與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式難以養(yǎng)活如此多的人口，也會激化出不少社會矛盾。而一旦遭遇天災(zāi)，更是造成大范圍的饑荒，民眾極有可能會鋌而走險。

最后，不少王朝在中原建立政權(quán)之后，要面對北方游牧民族或半游牧半農(nóng)耕民族政權(quán)的威脅。在社會經(jīng)濟(jì)大體穩(wěn)定的時期，中原王朝或可動員人力物力，與來自北方政權(quán)的威脅相抗衡，或是卑辭厚幣與之結(jié)盟，花錢買平安?？墒且坏┳陨砻媾R統(tǒng)治危機(jī)，比如北宋末期或明代末期，內(nèi)部的社會矛盾、官場腐敗、農(nóng)民起義已經(jīng)讓統(tǒng)治階級疲于應(yīng)付，面對北方政權(quán)，也就難有對策，最后在華夏大地上演一出改朝換代的劇目。

這些內(nèi)容，在現(xiàn)代政治當(dāng)中，有的依然會以新的形式表現(xiàn)出來，需要人們時刻保持警惕，有的則已經(jīng)不再成為關(guān)乎政權(quán)興亡的重要因素了。

沈慶蘭繪《農(nóng)耕圖》局部（資料圖）

比如今天中國的地緣政治格局，與古代有著很不一樣的特征。在古代，中原王朝主要的威脅是北方的游牧民族或半游牧半農(nóng)耕民族政權(quán)。而在第一次鴉片戰(zhàn)爭以降，西方資本主義國家主要通過海路來威脅中國，通過簽訂不平等條約，將中國變?yōu)槠湓吓c廉價勞動力獲取地、商品及資本輸出地。與此同時，由于英國與俄國在中亞地區(qū)的爭霸，中國的西部邊疆與西北邊疆也成為列強覬覦、染指之地。甲午戰(zhàn)爭中，日本先是在黃海擊敗了北洋艦隊，然后派兵占領(lǐng)旅順，進(jìn)而侵蝕東北。日本的殖民意圖，是企圖將東北地區(qū)既變?yōu)榫S持日本國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“生命線”，又使之成為侵略全中國的前哨。當(dāng)然，在此過程中，日本與沙皇俄國為爭奪中國東北地區(qū)曾大打出手。

凡此種種，已經(jīng)很難用古代王朝的御邊之道來應(yīng)對了，必須具備新的審視全球政治、經(jīng)濟(jì)變革的視角。20世紀(jì)20年代，列寧的帝國主義理論之所以能在中國引起極大的回響，與中國人對如此這般的外部環(huán)境的認(rèn)識與焦慮息息相關(guān)。新中國成立之后，毛澤東、周恩來等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于國際關(guān)系的構(gòu)想與制定的外交方針，很大程度上也是針對近代以來中國所面臨的新的外部挑戰(zhàn)。從中國近代對外關(guān)系史的角度出發(fā)，或許更能理解“打掃干凈屋子再請客”“獨立自主，自力更生”“國家要獨立，民族要解放，人民要革命”等思想主張的意義。

至于那些依然需要人們警惕的內(nèi)容，比如經(jīng)濟(jì)活動中的兼并行為、分配領(lǐng)域內(nèi)的不公平不公正、政治活動中的各種腐敗與營私之舉、官僚主義與特權(quán)思想橫行等，我們固然需要汲取、借鑒古人在分析處理這些問題時的經(jīng)驗與教訓(xùn)，但更需要不斷回顧中國近代史，特別是中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史，清楚認(rèn)識中國共產(chǎn)黨與近代以來中國的其他政治集團(tuán)，比如北洋系、南京國民政府等，究竟有何本質(zhì)上的差別——為什么辛亥革命之后中國大地上出現(xiàn)的“軍紳政權(quán)”未能讓中國擺脫近代以來的危機(jī)？為什么在抗戰(zhàn)時期與解放戰(zhàn)爭時期，那么多國統(tǒng)區(qū)的老百姓與政學(xué)精英會對國民黨日感失望，會越來越支持中國共產(chǎn)黨？共產(chǎn)黨與國民黨之間的組織原則、政治路線、階級基礎(chǔ)、理論主張究竟有何本質(zhì)上的不同？

油畫《開國大典》（資料圖）

如果把這些歷史問題梳理清楚，把其中的關(guān)鍵之處想明白，對于如何走出“歷史周期率”，恐怕就不會找不到答案了。

最后，說起借鑒中國古代歷史經(jīng)驗，實現(xiàn)“古為今用”，關(guān)鍵之處其實在于以怎樣的尺度與標(biāo)準(zhǔn)來評價中國古代政治實踐。關(guān)于這個問題，近代著名學(xué)者章太炎在1906年的一次演講中曾說道：

我們中國政治，總是君權(quán)專制，本沒什么可貴，但是官制為甚么要這樣建置?州郡為甚么要這樣分劃？軍隊為甚么要這樣編制？賦稅為甚么要這樣征調(diào)？都有一定的理由，不好將專制政府所行的事，一概抹殺。就是將來建設(shè)政府，那項須要改良？那項須要復(fù)古？必得胸有成竹，才可以見諸施行。至于中國特別優(yōu)長的事，歐、美各國所萬不能及的，就是均田一事，合于社會主義。不說三代井田，便從魏、晉至唐，都是行這均田制度。所以貧富不甚懸絕，地方政治容易施行。請看唐代以前的政治，兩宋至今，那能仿佛萬一。這還是最大最繁的事，其余中國一切典章制度，總是近于社會主義，就是極不好的事，也還近于社會主義。 兄弟今天，略舉兩項，一項是刑名法律。中國法律，雖然近于酷烈，但是東漢定律，直到如今，沒有罰錢贖罪的事，惟有職官婦女，偶犯笞杖等刑，可以收贖。除那樣人之外，憑你有陶朱、猗頓的家財，到得受刑，總與貧人一樣。一項是科場選舉。這科舉原是最惡劣的，不消說了，但為甚隋、唐以后，只用科舉，不用學(xué)校？因為隋、唐以后，書籍漸多，必不能象兩漢的簡單。若要入學(xué)購置書籍，必得要無數(shù)金錢。又且功課繁多，那做工營農(nóng)的事，只可擱起一邊，不能象兩漢的人，可以帶經(jīng)而鋤的。惟有律賦詩文，只要花費一二兩的紋銀，就把程墨可以統(tǒng)統(tǒng)買到，隨口咿唔，就象唱曲一般，這做工營農(nóng)的事，也還可以并行不悖，必得如此，貧人才有做官的希望。若不如此，求學(xué)入官，不能不專讓富人，貧民是沈淪海底，永無參預(yù)政權(quán)的日了。這兩件事，本是極不好的，尚且?guī)追稚鐣髁x的性質(zhì)，況且那好的么？我們今日崇拜中國的典章制度，只是崇拜我的社會主義。那不好的，雖要改良；那好的，必定應(yīng)該頂禮膜拜，這又是感情上所必要的。

根據(jù)上下文意，章太炎在這里所說的“社會主義”，主要指的是政治與經(jīng)濟(jì)活動中的平等與公平。在他看來，要想理解中國古代政治，除了需要對歷代制度沿革了熟于胸，還需從“社會主義”的角度來審視中國各項制度。特別是考試制度，章太炎一反時人對科舉制的猛烈抨擊，認(rèn)為從促進(jìn)社會流動的角度看，科舉制在古代社會里是有其重要意義的。它給予不少貧寒之士一個出人頭地的機(jī)會。

章太炎強調(diào)：“得如此，貧人才有做官的希望。若不如此，求學(xué)入官，不能不專讓富人，貧民是沈淪海底，永無參預(yù)政權(quán)的日了”。在他看來，貧民落得此般境地是一個十分不好的現(xiàn)象，也是違背中國古代政治精神的現(xiàn)象。

總之，時代在發(fā)展，20世紀(jì)中國是經(jīng)歷過革命運動與社會主義改造的國家，人們對于相關(guān)制度的設(shè)計，對于“什么是良政”的理解，總要比古人更加高明才對。

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